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Professors (2 sin leer)

• abril 01, 2012
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  Integración TIC: Equipamiento, recursos digitales y formación

  Archivado: abril 1, 2012, 11:28am CEST

  [www.aulatic.com]

  [issuu.com]

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  WEBLOG: AULATIC

  Archivado: abril 1, 2012, 10:57am CEST

  [www.aulatic.com]

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  Bill Gates: "How Do You Make a Teacher Great?" Part 1

  Archivado: abril 1, 2012, 10:55am CEST

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  Domingo de ramos

  Archivado: abril 1, 2012, 10:01am CEST por Gregorio Luri

  François Miclo
  “Parmi toutes les grandeurs du monde, il n’y rien de si éclatant qu’un jour de triomphe : et j’ai appris de Tertullien que ces illustres triomphateurs de l’ancienne Rome marchaient au Capitole avec tant de gloire que, de peur qu’étant éblouis d’une telle magnificence ils ne s’élevassent enfin au-dessus de la condition humaine, un esclave qui les suivait avait charge de les avertir qu’ils étaient hommes.” Nous sommes aujourd’hui, au Louvre, en 1662, et c’est ainsi que Bossuet commence son sermon du dimanche des Rameaux. Louis XIV est venu entouré de sa cour écouter le grand prédicateur, qui n’est pas encore évêque, mais simple prêtre. Ces hommes ont en commun, comme toute l’aristocratie, une valeur qu’ils placent au-dessus de tout : l’honneur. Or, Bossuet consacre tout son sermon à démontrer que l’honneur est toujours faux, vain, trompeur, mensonger.
  Bossuet, ce n’est pas simplement Corneille servant la messe : c’est, avant toute chose, un homme de la Contre-Réforme. Lui, le jésuite, a médité l’enseignement de Vincent de Paul et de Pierre de Bérulle. Il entend, à son tour, retourner aux évangiles avec intransigeance, mais également avec beauté. Intransigeance et beauté, c’est le programme tout entier du renouveau catholique.
  En démontant, devant le roi et la cour, le mécanisme de “l’honneur du monde”, Bossuet reste dans les clous de l’évangile du jour. Il va à l’essentiel. Le dimanche des Rameaux est un moment particulier dans le calendrier liturgique. Il annonce le Triduum pascal, qui conduira le croyant au coeur du mystère chrétien : la Passion et la Résurrection.
  Mais il constitue également un moment en soi : c’est le triomphe à l’antique. Tout va bien. Mieux serait impossible. Jésus de Nazareth a fait beaucoup de terrain. Il a tenu des meetings harassants partout en Galilée (“Pierre, tu t’occupes de la sono ?”, “Judas Iscariote, les produits dérivés !”, “Henri Guaino : que ferais-je sans toi ?”) et il a décidé de monter à Jérusalem passer Pessa’h avec des proches – essentiellement des membres de son staff de campagne. À l’approche de la ville, la clameur monte : l’Élu est là ! Et l’ascension pateline vers les sommets se mue en apothéose. On l’acclame : “Hosannah !” (ce qui veut dire, à peu près en juif ancien : “Jésus président !”). Certains – qui n’ont pas compris que l’occupant romain ne parle pas encore italien – se mettent à crier : “Santo subito !” Les spécialistes, comme Jérôme Jaffré qui est de tous les bons coups depuis le Néolithique, pronostiquent une issue évidente : une élection à 70 % dès le premier tour. Sans se forcer, avec ses airs de roi des juifs normal, ce Jésus de Nazareth est un cador.
  Puis, zim boum, zim badaboum, c’est l’accident bête. Tout s’accélère et s’obscurcit. Les mêmes qui l’avaient acclamé demandent sa mise à mort. Crucifié, enseveli, descendu aux enfers.
  Évidemment, le dimanche des Rameaux n’est pas, pour les chrétiens, une fête politique. La question est théologique. Elle institue une différence radicale, et pour tout dire ontologique, entre la Jérusalem terrestre et la Jérusalem céleste, ce hiatus entre les deux propositions évangéliques : “Le royaume est parmi vous” et “ma royauté n’est pas de ce monde”.
  Néanmoins, les Rameaux demeurent la plus politique des fêtes chrétiennes : elle illustre, d’abord, le principe que Jean-François Kahn a décrit sous l’expression : “Léchage, lâchage, lynchage”. Aux Rameaux, on lèche. Puis on passe la Passion tout entière à lâcher et à lyncher. Mais ce n’est pas qu’un phénomène politique. Après Elias Canetti dans Masse et puissance, René Girard a montré tout l’enjeu anthropologique de ce phénomène qui appelle des groupes humains à passer, d’une manière quasi instantanée, de l’adhésion au rejet, de l’amour à la haine. Comment une telle possibilité nous est offerte de vouloir détruire ce que nous avons tant désiré ? Ce que la philosophie nous apprend avec de grands mots et de longs discours, Aragon l’a écrit et Brassens l’a chanté : « Rien n’est jamais acquis à l’homme Ni sa force / Ni sa faiblesse ni son coeur Et quand il croit / Ouvrir ses bras son ombre est celle d’une croix / Et quand il croit serrer son bonheur il le broie / Sa vie est un étrange et douloureux divorce / Il n’y a pas d’amour heureux. »
  Le génie du christianisme est d’insérer, avec violence, un coin dans l’idée que l’amour et le bonheur sont condamnés à vivre leur vie séparément. Il nous apprend qu’il existe un amour et un bonheur qui ne sont pas fruits du désir, mais de l’espérance. C’est le sens du dimanche des Rameaux : toute promesse est ailleurs.
  Sigue AQUÍ (en clave electoral francesa)

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  ¿Cómo orientarnos en la actual situación social?

  Archivado: abril 1, 2012, 8:07am CEST

  Para orientarnos en la actual situación social de crisis, huelgas, presupuestos, recortes, elecciones, manifestaciones, declaraciones, contradeclaraciones y poder descubrir hacia dónde apunta cada uno de esos hechos, cuál es su sentido y orientación, necesitamos crearnos un mapa de la realidad social que nos indique sus coordenadas básicas. Acudiremos a ese mapa  cada vez que, en este actual torbellino de hechos y palabras, necesitemos saber a qué atenernos.
  Nuestro mapa de la realidad social está compuesto por tres ejes de coordenadas. El primero es el eje social. El segundo, el eje económico-financiero. El tercero, el eje ecológico. Los tres dibujarán un espacio de tres dimensiones en el que situar cada hecho por el que nos preguntemos para descubrir su sentido.
  Los tres ejes posen dos valores extremos: cero y diez. Ninguna de las situaciones que describen  estos valores se cumplen plenamente pero permiten valorar las demás.

  • Comenzamos por el eje social.

  La situación social de valor cero se define por las siguientes notas: el hombre es un lobo para el hombre, la servidumbre de unos seres humanos ante otros es justificada con argumentos científicos, pragmáticos, filosóficos, teológicos, naturales. Los estados de dominación no son modificables. La distinción entre gobernantes y gobernados es irreversible. Servidumbre.
  La situación social de valor diez se define por las siguientes notas: el hombre es hermano del hombre, no hay señores ni siervos, sino participación efectiva en los asuntos que nos afectan, los estados de dominación son contestados. La distinción entre gobernantes y gobernados es reversible. Participación.
  Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando ante un hecho determinado nos preguntamos si está orientado hacia la obediencia o a la participación.

  • Seguimos con el eje económico-financiero.

  La situación económico-financiera de valor cero se define por las siguientes notas: el ser humano se encuentra la servicio de la economía y las finanzas, el trabajo está subordinado a las exigencias del capital, el dinero es un fin en sí mismo que instrumentaliza cualquier otra finalidad.
  La situación económico-financiera de valor diez se define por las siguientes notas: la economía y las finanzas están al servicio del ser humano, el trabajo está subordinado al capital, el dinero es un medio.
  Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, conduce a reforzar la auto-afirmación del dinero como fin en sí mismo o su carácter de medio.
  

  • Terminamos con el eje ecológico.

  La situación ecológica de valor cero se define por las siguientes notas: aquello de lo que en última instancia formamos parte, en lo que nos movemos, vivimos y somos, es considerado  sólo mercancía para la obtención de beneficio, espacio  del que obtener materias primas y lugar en el que depositar los residuos del proceso productivo. Es una referencia periférica del obrar humano.
  La situación ecológica de valor diez se define por las siguientes notas: aquello de lo que en última instancia formamos parte, en lo que nos movemos, vivimos y somos, nos sostiene y alimenta permitiéndonos obrar y soñar, nos recoge y alberga cuando nuestras fuerzas se agotan, preservándonos en una promesa de vida renovada. Es una referencia central del obrar humano.
  Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, nos recuerda de qué formamos parte o más bien refuerza su olvido.
  

  • Preguntas para concluir.

  Después de definir los tres ejes, coloquemos nuestra realidad social en el espacio que dibujan a partir de los valores que consideres oportunos. ¿Hacia dónde se dirige nuestra sociedad? ¿Hacia una mayor participación, autonomía y afirmación de la realidad de la que formamos parte? ¿O hacia una mayor servidumbre, heteronomía y olvido de aquella realidad que da aliento a la nuestra? Ir respondiendo a estas preguntas nos permite obtener una cierta orientación en la actual situación. Recordando por último la diferencia que hay siempre entre el mapa y el territorio del que se ocupa.
  
  
  

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  La violencia estructural

  Archivado: abril 1, 2012, 12:45am CEST por Gregorio Luri

  Ha llegado la hora fatal de los sociólogos de baratillo. Tras los hechos periféricos de la manifestación del jueves, la escandalera informativa y, ahora, los sociólogos.
  Vamos por partes.
  Me temo que voy a decepcionar a alguno de los clientes de este café, pero mi agente provocador y yo asistimos a la manifestación del pasado jueves. Les ahorraré los argumentos que me animaron a ir, pero se los puedo resumir con la expresión latina "in dubio, pro reo". Hicimos el recorrido siguiendo a pocos metros a los líderes de los sindicatos convocantes. Dicho sea de paso: yo creo que este país tiene un chollo con los sindicatos que tiene y que el juego tan de moda del tiro dialéctico al sindicalista le hace un flaquísimo favor a la democracia, pero este es otro tema. La manifestación, ¿qué quieren que les diga?, me pareció bastante sosa, por no decir aburrida. Eché en falta un poco de inspiración en las consignas (que por cierto, los manifestantes seguían con una tibieza evidente). Ya no se grita con gracia y eso desmoviliza mucho, lo cual es letal para cualquier manifa. Además los líderes sindicales, al menos los catalanes, no están para competir por un premio de retórica. ¿Es mucho pedir que digan tres frases sin colar un anacoluto? Fíjense ustedes cuál sería mi estado que hasta recordé con melancolía aquella manifestación contracultural del primero de mayo del 79 en que asistí pasmado, recién llegado de Pamplona, al espectáculo de unos manifestantes muy serios gritando por la calle Aragón "Juan Carlos, escucha, Sofía está en la ducha" y cosas de tono más procaz en las que se le advertía a "Juan Carlos, macho", de lo que Sofía, supuestamente, hacía con Camacho.
  Y estando la marcha aburrida a uno se le va mirada del horizonte y se le pierde por cuestiones colaterales. Por eso podíamos ver arder algún contenedor en los cruces de las calles próximas. Era bastante fácil deducir quiénes eran los responsables y qué se proponían. Cuando la manifestación acabó, con la Internacional (yo ya no estoy en condiciones de cantar lo de "famélica legión") y El cant dels Segadors, intentamos alcanzar la Plaza de Cataluña para tomar el tren, pero nos lo impidió una nube de gas lacrimógeno, así que tuvimos que ir dando un rodeo hasta Arco de Triunfo, donde nos enteramos que el último tren ya había salido, así que la manifestación nos costó una pasta de taxi.
  Uno que ha visto manifestaciones fuertes por Navarra, ve esto de Barcelona desde una cierta distancia. Y la verdad es que, sin minusvalorar su gravedad, no me parece que merezcan tanto aspaviento. Por supuesto, es condenable el gamberrismo ideológico, pero más que rasgarse las vestiduras delante de las cámaras, lo que hay que hacer es actuar con diligencia, inteligencia y discreción. Que para eso está la policía. La publicidad que se les está regalando a los vándalos es impagable. ¡Mira que se han dicho cosas terribles estos días! Incluso un periodista que personalmente tiene todo mi aprecio llegó a comparar los hechos del jueves con la Semana Trágica. Hombre... entre quemar containers y quemar conventos hay una diferencia notable. Los revolucionarios de hace un siglo querían, de verdad, hacer la revolución, estos muchachos sólo se hacen autopropaganda, a la cual contribuye mucho el escándalo de algunos políticos cuya ineficiencia ya no se puede ocultar más tiempo.
  Pero lo más insufrible es que, como las desgracias nunca vienen solas, ahora parece haber llegado la hora de los sociólogos y como, por lo que se ve, la mayoría son muy buena gente, la mar de objetivos y con el corazón "más bien a la izquierda" (expresión que es una de las manifestaciones más cursis de la beatería moderna), después de decir que está muy mal quemar containers y asaltar tiendas, advierten de que no nos hemos de olvidar de "la violencia estructural", que es lo realmente preocupante y la raíz de todo el asunto.
  Esto de la violencia estructural a mi me recuerda al "pecado estructural" de los teólogos de la liberación, que es un pecado con un pecador sin rostro. La cosa es paradójica, pero a los teólogos de la liberación la paradoja les resultaba útil para explicar que ellos estaban a favor de las víctimas del pecado estructural. Esto es lo mismo que nos vienen a decir los de la muchachada antisistema barcelonesa, con la diferencia que ahora son ellos los que se presentan como víctimas y, por lo tanto, de acuerdo con la lógica de la razón victimológica, como los cargados de razón. Los sociólogos que aparecen estos días por los medios de comunicación se presentan como los encargados de dar certificados de inocencia a las víctimas. Sí, nos vienen a decir, está mal lo que hacen, pero es que están desesperados. No miréis lo que hacen, mirad lo que padecenpor culpa de la violencia estructural.
  Yo no tengo manera de saber lo que padecen, pero sospecho que la condición de víctima es una condición más desgraciada que honorable. Yo, al menos, no la quiero ni para mí ni para los míos. Lo noble, más bien, me parece que es no dejarse atrapar por la razón victimológica. Insisto: No sé cuánto padecen y no tengo por qué dudar de que muchos lo estén pasando muy mal,  pero sí sé, con completa seguridad, que el acto de quemar un container o de asaltar un comercio no es fruto de la violencia estructural, sino de una decisión libre (prefiero no considerar la alternativa de la enajenación mental). Lo hicieron porque quisieron. 

• marzo 31, 2012
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  EXCELENTES DOCUMENTALES: Jacques Leonard, el paio Chac y Quién mató a Walter Benjamin

  Archivado: marzo 31, 2012, 11:26pm CEST

  [www.tv3.cat]

   

  [www.tv3.cat]

• marzo 30, 2012
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  La modernitat: un món sense escombraries.

  Archivado: marzo 30, 2012, 3:35pm CEST por Manel Villar

  
  Así pues, aquí no basta conhablar de “crisis de la modernidad” si no se dice al mismo tiempo que lo que haentrado en crisis es la utopía de un mundo sin basura —un mundo ordenado, en elcual cada cosa esté en su sitio—; que la modernidad, a pesar de ser la sociedaddel excedente, del despilfarro, del derroche y de la “inmensa acumulación debasuras”, era también la sociedad que soñaba con un reciclaje completo de losdesperdicios, con una recuperación exhaustiva de lo desgastado, con unaprovechamiento íntegro de los residuos: la ética protestante del ascetismo yel ahorro siempre fue afín a la ontología capitalista del derroche. O sea, quela sociedad moderna, no menos que la sociedad tradicional o pre-industrial,también quiere “imitar a la naturaleza” (en la cual, según decían los clásicos,“nada se hace en vano”, es decir, todo tiene una finalidad y, por tanto, nadase desaprovecha, no hay basura propiamente dicha) y aún “imitar a la divinidad”(pues los dioses no padecen desgaste y, por tanto, no generan desperdicios),aunque tenga que hacerlo por medios mecánicos. Es la modernidad la que hapensado la naturaleza como una máquina (una máquina perfecta, en la cual cadapieza cumple una función y no hay deterioro) y la que, al identificar lo“natural” con lo “racional”, se ha convencido de que, puesto que la naturalezano deja residuos, esto mismo —el no dejar residuos— es una de las señasdistintivas de la racionalidad (de ahí que haya percibido al mismo tiempo como“anti-modernos” y “anti-racionales” a quienes presentan otra imagen dela naturaleza en donde la máquina tiene fallos y produce basura en forma demonstruos, prodigios y excepciones sin destino, sin porvenir ni finalidad) quetambién debe presidir las construcciones sociales. Esta no es únicamente unaidea de ingeniero —una máquina cuyas piezas no se desgastan con el uso o que,al menos, pueden regenerarse y reutilizarse indefinidamente—, sino ante todouna idea de contable: la bestia negra del empresario es justamente el desgaste,el comprobar cómo en cada ciclo productivo el activo se convierte en pasivo,en deuda, en carga, en números negativos que es preciso compensar con lasganancias y que requieren nuevas inversiones, y por lo tanto su ideal es el deun negocio sin pérdidas, el de un balance de resultados siempre equilibrado; entiempos de inflación galopante, este es también el infierno del comerciante,que ve cómo cada ganancia obtenida —cada vez que vende un producto a cambio dedinero— se convierte inmediatamente en pérdida, porque la moneda se deprecia deinmediato , y tiene que gastar inmediatamente lo ganado en un nuevo productopara vender, con el que le sucederá implacablemente lo mismo; y es también lapesadilla del consumidor, que experimenta cómo todo lo que compra comienza aperder valor desde el momento preciso en que es adquirido, a perder actualidad,a pasar de moda y a exigir ser rápidamente sustituido por una nueva adquisiciónque comenzará a descender por la pendiente de la obsolescencia en cuanto pasedel escaparate a sus manos... 
  
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011

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  El vecino

  Archivado: marzo 30, 2012, 1:33pm CEST por Gregorio Luri

  - ¿Qué tal? -le dices, más que preguntas, utilizando lo que piensas que es una mera fórmula de cortesía.- Pues mira -comienza él, tomando tu pretendida amabilidad por una requisitoria- me he levantado esta mañana que serían las ocho y media... No, miento... porque la media ha sonado cuando estaba desayunando... así que no serían más de y cuarto. Y...Ya estás en sus garras y sabes que no hay manera de librarte de su prolija narración, que para colmo de los colmos tropieza a cada frase con una autocorrección. Lo insustancial, de una trivialidad farragosa, se hace interminable. Uno ha de escabullirse  de la red como pueda, es decir, mal, porque no hay otro remedio que dejarlo con la palabra en la boca. La próxima vez que lo ves intentas no saludarlo, congelar el paso o acelerarlo, según sea el caso, para que no haya manera de cruzarte en su camino. Pero él siempre te encuentra.- A ti quería verte, precisamente -te dice mientras te sujeta del brazo, y ya estás de nuevo en el laberinto de la sinsustancia, pero esta vez te ha puesto un grillete.Ya dice Aristóteles que la vida en común está hecha de diferencias, pero se le olvidó añadir el alto precio que hay que pagar por vivir en común con algunas de estas diferencias.
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  Las barbas del vecino

  Archivado: marzo 30, 2012, 10:52am CEST por Gregorio Luri

  
  Según un informe de la ATL,  un tercio del profesorado británico han sufrido la violencia de sus alumnos a lo largo del último curso escolar.
  
  Más información AQUÍ
  

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  El carrer.

  Archivado: marzo 30, 2012, 6:13am CEST por Manel Villar

  
  La calle, en fin, y he aquí otro cambio de época, suplió como centro de posicionamiento y discusión a los dos Parlamentos disponibles, sometidos a mayorías absolutas, en una época, además, en la que la democracia se ha deslocalizado a otras instituciones no democráticas (como la UE, que impone leyes como la laboral). El Estado, único lugar en el que la democracia fue posible, ya no es la instancia de decisión democrática.
  En la calle, no obstante, suceden cosas propias de la calle, como la violencia. Conforme el día avanzó, tuvieron lugar diversos actos violentos, hasta que los Mossos transformaron un altercado en un conflicto sin final, del que no supieron salir y que afectó al transcurso de la manifestación mayoritaria. La facilidad con que los Mossos amplían los conceptos violencia y represión debería llevar a algún parlamentario a interesarse por la policía que hemos creado en las últimas décadas... y por esa especie de cuartel sudamericano edificado en Sabadell que parece centralizar y aislar a los mossos, que salen periódicamente a pegar a ciudadanos que protestan por la descomposición democrática. El portavoz Homs, a su vez, utilizó en su declaraciones estadísticas facilitadas por la patronal que minimizaban el día histórico de ayer hasta reducirlo a “jornada normal”, si bien no solo no fue detenido ningún cargo de la Diputación, sino que hubo una huelga general. No ver la realidad es una región de la violencia, quizá la más peligrosa y contagiosa. El 29-M fue, de hecho, un intento colectivo para que un Gobierno observara la realidad. Una realidad absolutamente violenta: la desaparición del Estado de bienestar, la columna vertebral del Estado de derecho. No hay uno sin otro. Y uno está desapareciendo.
  Guillem Martínez, Una huelga exitosa y algo más, El País, 30/03/2012
  [ccaa.elpais.com]
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  Allò que ens apropa a Grècia.

  Archivado: marzo 30, 2012, 6:09am CEST por Manel Villar

  
  
  
  Cuando las palabras, tan sonoras, se alejan demasiado de la realidad, tan muda, resulta más elocuente la realidad que las palabras. Ese vídeo del ministerio de Trabajo, por ejemplo, en el que se asegura que la reforma laboral protege al trabajador, se ha vuelto contra el PP en Andalucía. Si van a seguir protegiéndonos de este modo, pensaron los votantes, mejor desobedecer a las encuestas. Entonces llega Miguel Martín, que es el presidente de la patronal bancaria, y proclama que la huelga general nos acerca más a Grecia que a Alemania. Pues no, lo que nos acerca a Grecia, o a lo que usted ha pretendido metaforizar al citarla, son las prácticas financieras llevadas a cabo por los chiringuitos que usted preside. Antes de abrir la boca, debería usted haber considerado que el ciudadano es consciente del dinero público que les estamos inyectando para salvar su salario de usted, su culo de usted, su sillón de usted, sus retribuciones especiales de usted, su automóvil con chófer de usted y su jubilación multimillonaria de usted, entre otras bagatelas de usted. Debería haber sido más prudente sabiendo, como sabe, que les estamos prestando dinero público al 1% para que lo inviertan en deuda pública al 5%, una práctica parecida al tráfico ilegal de órganos. Debería incluso callarse si tenemos en cuenta que ahora mismo, cuando el banco llama a un cliente, lo primero que éste hace es esconder la cartera. Y es que usted, como asegura Felipe González, un hombre del sistema donde los haya, no dirige una organización bancaria sino un casino sin reglas. Eso es lo que nos retrotrae a la noche de los tiempos, eso y el pensamiento de Gallardón sobre la mujer y el de Guindos sobre los derechos de los trabajadores… De ahí el éxito de la huelga, que es el éxito de la realidad muda frente al despliegue verbal y policial del Gobierno.
  Juan José Millás, Palabrería, El País, 30/03/2012
• marzo 29, 2012
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  Dignitat.

  Archivado: marzo 29, 2012, 7:09am CEST por Manel Villar

  
  TOTS ELS ÉSSERS HUMANS NEIXEN LLIURES I IGUALS EN DIGNITAT I DRETS ...
  
  Què he après, doncs, que pugui formular i transmetre? Abans que res, que és necessari i possible rebutjar l'inacceptable. Els que durant dècades s'havien doblegat, considerant que no hi havia res a fer, tant els oponents incapaços d'unir-se abans de prendre el poder com els no resistents després de la victòria de les forces assassines, els que havien renunciat, considerant el combat perdut per endavant, no tenien una cosa fonamental, una cosa que distingeix a l'home en la seva dignitat.
  Aquestaés la paraula que buscava. Quan en 1948 els redactors de la Declaració Universal dels Drets Humans van intentar caracteritzar la persona humana, el terme que van triar perquè forma part de totes les religions i totes les filosofies és «dignitat».
  És el concepte que inspira l'article 1 d'aquesta Declaració i el que als meus ulls resumeix tota la problemàtica del nostre món contemporani: «Tots els éssers humans neixen lliures i iguals en dignitat i drets i, dotats de raó i consciència, han comportar-se fraternalment els uns amb els altres ».
  El inacceptable és que s'atempti contra la dignitat. Aquest atemptat de vegades' emmascara amb un rebuig de l'altre perquè li falta alguna cosa, perquè és massa diferent, massa incapaç, perquè legalment té menys privilegis. Però legítimament ningú no pot ser mai tractat com inferior. Aquest tractament és inacceptable. I és legítim indignar.
  Aquí éson la indignació ha de trobar la seva via i conduir a un veritable compromís. Si es queda en pur rebuig es debilita, es converteix en còlera, en cruixit de dents. Trobar què és el que mereix indignació és la primera vocació que he de transmetre als qui s'enfrontaran amb aquest nou món tan greument amenaçat.
  És una qüestió de consciència
  
  
  Stéphane Hessel, En resumen ... o casi, Aguilar, Madrid 2012

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  M’encanta pensar!

  Archivado: marzo 29, 2012, 1:09am CEST por xaviercanellas

  Sempre m’ha agradat exercitar el cervell per pensar i obtenir pensaments. Pensar és una activitat que realitza l’ésser humà contínuament, fins i tot quan dorm, i crec que és fonamental per la seva supervivència. No m’imagino la vida sense pensaments, … Continua llegint →
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  Piqué, et necessitem

  Archivado: marzo 29, 2012, 1:05am CEST por annabenitez

  Ja fa unes quantes setmanes que el futbolista Gerard Piqué està en boca de tots. El central blaugrana està en baixa forma i el seu joc deixa molt que desitjar. Si la passada temporada era titular indiscutible, aquesta li ho … Continua llegint →
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  Mario, te lo repito?

  Archivado: marzo 29, 2012, 12:56am CEST por carolinacastano

  Mario no es especial, simplemente no te escucha. Grita, pone la televisión a todo volumen y de vez en cuando te mira fijamente los labios. A pesar de eso le encanta jugar al futbol, a videojuegos, coleccionar cosas rarísimas y … Continua llegint →
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  L’esperat estiu

  Archivado: marzo 29, 2012, 12:50am CEST por annapoblet

  L’estiu, una època de l’any esperada per la majoria de les persones. Sobretot aquest any, serà un estiu totalment diferent al de qualsevol estiu passat, ja que es l’estiu dels 18. Podria dir que porto des de ben petita desitjant … Continua llegint →

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  El que tenen en comú les escombraries i els migrants.

  Archivado: marzo 29, 2012, 12:00am CEST por Manel Villar

  
  Precisamente por eso, lassociedades modernas, por estar presididas por una suerte de principiomalthusiano según el cual la basura crece más rápidamente que los medios parareciclarla de modo tradicional, necesitan disponer de tierras baldías,vertederos y escombreras en donde depositar las basuras para quitarlas de enmedio y poder seguir viviendo, seguir desperdiciando sin ahogarse entre suspropios residuos. Y junto a estos no-lugares urbanos (por utilizar laafortunada terminología del antropólogo MarcAugé, sobre la que en seguida volveré) es preciso también disponer de no-lugaressociales a los que pueda trasladarse la población sobrante que los sistemasproductivos y consuntivos no pueden absorber (suburbios, chabolas, favelas,ghettos, campamentos, etc.). “Basura” es lo que no tiene lugar, lo queno está en su sitio y, por tanto, lo que hay que trasladar a otro sitio con laesperanza de que allí pueda desaparecer como basura, reactivarse, reciclarse,extinguirse: lo que busca otro lugar para poder progresar. En su obra WastedLives (cuyo título propongo traducir al castellano como “Vidas-basura”), elveterano sociólogo Zygmunt Bauman haexplicado que la actual crisis de la modernidad se expresa al mismo tiempo deestas dos maneras: por una parte, los problemas de contaminación (yespecialmente, por su simbolismo, el problema que representan los residuos deorigen nuclear) han alcanzado un punto de inflexión en el momento en el que seha descubierto que el planeta estaba lleno, que ya no había más WasteLands adonde trasladar los residuos para quitarlos de en medio; por otraparte, la emigración, que era la salida tradicional para las poblacionesresiduales a las que el progreso industrial y post-industrial desplazaba ydejaba sin papel alguno que representar, ha dejado de ser una soluciónpracticable, porque ahora todos los lugares sociales del mundo están ocupados,no hay puestos libres en donde colocar a los que están de más.
  
  Los movimientos migratorios y lostraslados de basura tienen, por tanto, esto en común: se trata de encontrar unsitio —en otro lugar— para aquello que no lo tiene —en este lugar—. Por tanto,el presupuesto de estos movimientos de traslación es que cada cosa tiene susitio y que hay un sitio para cada cosa. RafaelSánchez Ferlosio ha propuesto llamar al orden generado por este presupuestoel orden del destino, y esta propuesta tiene una doble pertinencia. Poruna parte, nos recuerda el significado originario del vocablo “destino”, que esprecisamente ese: un esquema en el cual a cada cosa se le asigna un lugar —sudestino, el lote que le corresponde por designio de los dioses, de la Moira, delas Parcas o de la naturaleza— que es su porvenir ineludible, su fin fatal. Porotra, esta designación es coherente en primer lugar con el hecho de que lasregiones a donde se trasladan los emigrantes se denominan “países de destino”,no solamente en el sentido trivial de que allí es adonde se dirigen, sinotambién en el sentido de que allí es donde podrán “labrarse un porvenir”, deque van a sus lugares de destino en busca de un porvenir que les está negado ensus lugares de procedencia. Van allí, por tanto, en busca de su identidad, parallegar a ser quienes son (cosa que todavía no saben y que nunca descubrirán sise quedan en donde no tienen porvenir). Y la denominación sigue siendocoherente, en segundo lugar, con las basuras industriales: no se las puededejar allí donde se generan porque allí no están en su sitio ni tienen porvenirninguno. Es preciso trasladarlas a una tierra baldía en donde tengan porvenir,en donde puedan regenerarse, reactivarse, reciclarse, integrarse, en donde puedanllegar a ser otra cosa que lo que son —basuras, desperdicios—, en donde puedanrecuperar la identidad que han perdido, en donde puedan crecer las lilas enla tierra muerta y en donde la lluvia primaveral remueva las raíces mas secas.Sí, aunque cueste aceptarlo en principio, “basura” significa también esto: loque tiene un destino, un porvenir, una identidad secreta y oculta, y que tieneque hacer un viaje para descubrirla, como el príncipe encantado para dejar deser rana y convertirse en príncipe, como la bestia para vencer el hechizo yvolver a ser bella. La observación de Bauman sobre la crisis de la modernidadtardía puede, por tanto, reformularse en estos términos: ¿qué ocurre cuando yano se puede encontrar un lugar para trasladar aquello que aquí no lo tiene,cuando ya no hay un “país de destino” al que emigrar o en donde labrarse unporvenir? ¿Qué ocurre con la basura cuando se ha quedado sin porvenir, sinesperanza de reciclaje o regeneración, y qué con aquellas poblaciones que hande resignarse a vivir sin esperanza social, cuando la rana comprende que yanunca será príncipe y la bestia que ya nunca será bella? 
  
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011

• marzo 28, 2012
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  Hermano huelguista

  Archivado: marzo 28, 2012, 9:06pm CEST por Gregorio Luri

  
  

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  L'home boig

  Archivado: marzo 28, 2012, 8:09pm CEST por Pau Rubert

  "L'home boig.- ¿No heu sentit parlar d'aquell home boig que a plena llum del migdia encenia una llanterna, corria pel mercat i cridava sense parar: «Cerco Déu! Cerco Déu!»? -Com que allí s'aplegaven precisament molts d'aquells qui no creien en Déu, suscità moltes rialles. ¿És que s'ha perdut?, deia l'un. ¿És que s'ha extraviat com un infant?, deia l'altre. ¿O és que s'ha amagat? ¿Té por de nosaltres? ¿Se n'ha anat amb un vaixell? ¿Ha emigrat­ -així cridaven i reien en desori. L'home boig saltà al bell mig de tots ells i els trepà amb la seva mirada, «¿A on ha anat Déu?», cridà. «Jo us ho diré! Nosaltres l'hem mort -vosaltres i jo! Tots nosaltres som els seus assassins! Però, ¿com ho hem fet? ¿Com hem pogut beure la mar fins al pòsit? ¿Qui ens donà l'esponja per esborrar tot l'horitzó? ¿Què férem quan desenganxàrem aquesta terra del seu sol? ¿Cap a on es mou ara? ¿Cap a on ens movem nosaltres? ¿No ens allunyem de tots els sols? ¿No caiem constantment? ¿No caiem enderrera, cap al costat, endavant, en totes direccions? ¿Encara hi ha un dalt i un baix? ¿No errem com a través d'un no-res infinit? ¿No ens colpeja l'espai buit amb el seu alè? ¿No ha començat a fer més fred? ¿No s'apropa com més va més la nit, una nit cada cop més intensa? ¿No cal encendre llanternes al migdia? ¿No sentim encara res del soroll que fan els enterramorts que enterren Déu? ¿No ensumem encara res de la putrefacció divina? -també els déus es podreixen! Déu ha mort! Déu roman mort! I som nosaltres qui l'hem mort! ¿Com ens consolarem nosaltres, els assassins entre tots els assassins? Allò que el món posseïa fins ara de més sagrat i de més poderós s'ha ensangonat sota els nostres coltells -¿qui pot llevar-nos del damunt aquesta sang? ¿Amb quina aigua podríem purificar-nos? quines expiacions, quines cerimònies sagrades haurem d'inventar? ¿No és massa gran per a nosaltres la grandesa d'aquest acte? ¿No hem de convertir-nos nosaltres mateixos en déus, només per semblar-ne dignes? Mai no hi ha hagut un acte tan gran -i tot aquell qui continuï naixent després de nosaltres pertanyerà en virtut d'aquest acte a una història superior a qualsevol història que ha existit fins ara!» -Aquí callà l'home boig i esguardà de bell nou els seus oients: també ells callaren i el miraren esbalaïts. Finalment llança a terra la seva llanterna, de manera que es féu trossos i s'apagà. «He vingut massa d'hora», digué aleshores, «encara no estic a la meva època». Aquest esdeveniment enorme encara fa camí i avança lentament -encara no ha penetrat en les oïdes dels homes. El llamp i el tro necessiten temps, la llum dels estels necessita temps, els actes necessiten temps, fins i tot després que s'ha dut a terme, per a ser vistos i sentits. Aquest acte és encara més lluny dels homes que l'estel més llunyà -i, nogensmenys, «són ells els qui l'han dut a terme!» -Hom conta encara que aquest home boig entrà el mateix dia en diverses esglésies, i hi entonà el seu Requiem aeternam Deo. Foragitat i instat a parlar, només repetia com a resposta: «Què hi fan encara aquestes esglésies, si no són les sepultures i els monuments funeraris de Déu?»                                                                                                          NIETZSCHE., La gaia ciència  125
  

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  Profanació?

  Archivado: marzo 28, 2012, 5:53pm CEST por Jordi Beltran

  Gracias, J.

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  Matrículas escolares

  Archivado: marzo 28, 2012, 3:47pm CEST por Gregorio Luri

  Como estamos en tiempos de matrículas escolares, podemos imaginarnos a unos padres excéntricos que buscan una escuela en la que a su hijo no se lo valore por su dominio de unas competencias mínimas, sino por su situación respecto a la excelencia académica. Estos padres son tan raros que consideran elemental que en una escuela española a su hijo se lo anime y ayude a leer El Quijote, en vez de obligarle a leer El niño del pijama de rayas. Por si fuera poco, están empeñados en que su hijo concluya el bachillerato dominando un idioma extranjero (pongamos el inglés) y poseyendo algún conocimiento de otro (el alemán, por ejemplo). Para colmo de los colmos, a estos padres les interesa más la formación del carácter de su hijo y la educación de su atención que la estimulación permanente de su espontaneidad, porque creen que la cultura no se puede construir autónomamente y sospechan, incluso, que toda manifestación cultural relevante es fruto de un sometimiento de lo informe a una norma arbitraria (la del soneto, pongamos por caso). Estos padres tan sumamente anticuados en sus pretensiones, tanto que hasta aprecian muy positivamente el valor del conocimiento, ¿a dónde llevan a su hijo?   
  Imaginémonos ahora unos padres, no menos excéntricos que los anteriores, que se toman en serio la propaganda dominante en nuestras escuelas: la autonomía, la creatividad, la equidad, la educación en valores, la inteligencia emocional, la multidisciplinariedad, transversalidad, la comunidad de aprendizaje, la comprensividad, las competencias, etc. Pero estos padres se toman todo esto tan en serio que quieren garantías de su cumplimiento efectivo y quieren tener un seguimiento objetivo, científico, incluso, de la manera como su hijo va haciendo suyas en sus hábitos y conducta diaria todas estas promesas. ¿A dónde llevarán a su hijo?  
  Imaginemos ahora una escuela que tiene en la entrada, de manera bien visible, una pancarta en la que puede leerse: "Aquí no aceptamos excusas para el fracaso". ¿Cuántos padres se atrevería a matricular en ella a su hijo?

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  Concurs de Sant Jordi: Perfecció inexistent. Autor: Sherlock

  Archivado: marzo 28, 2012, 1:13pm CEST por Jesús Gómez

  Al llarg de la història s’ha diferenciat la perfecció de la imperfecció ja que molts filòsofs i científics han volgut assolir-la. El perfeccionisme és la idea que la perfecció pot ser aconseguida, però que és la perfecció. La perfecció és la qualitat màxima que pot tenir un ésser o objecte el qual no té cap error, per tant per ser perfecte s’han d’evitar els errors. El problema apareix quan s’ha de diferenciar entre el correcte i l’erroni. Per tant la perfecció està sotmesa una sèrie de regles, lleis que la humanitat a anat creant des del principi de l’evolució. Així que allo perfecte no existeix sinó que és un concepte que l’ésser humà va crear per definir tot el que s’aïlla de l’ordinari, tot això que no pot despertar cap sèrie de dubtes. Per tant és un concepte abstracte inexistent que desperta l’esperit de aconseguir arribar el més lluny possible en la vida sense arribar mai al límit.

   

   

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  Mañana 29 de marzo de 2012 hay #huelgageneral y #huelgadeconsumo

  Archivado: marzo 28, 2012, 7:43am CEST por Rafael Robles

  Mañana volveré a hacer huelga. Sigo considerando que quien no la hace es cómplice de la maldad o, lo más probable, no ha intentado esforzarse en estudiar con cierta seriedad la situación que atravesamos. Decidirse con responsabilidad por hacer o no hacer huelga requiere de amplias y reposadas lecturas de libros y de sesudos artículos; [...]

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  Jorge Riechmann: vaga i poesia.

  Archivado: marzo 28, 2012, 6:19am CEST por Manel Villar

  
  La última huelga general también tuvo lugar un día 29, el de septiembre de 2010. Ya entonces contamos que la literatura tiene un capítulo –o doce tomos- dedicado a eso que el eufemismo llama conflictos laborales. Las letras de la lucha final se titulaba la crónica. En dos años las cosas han cambiado poco. En la literatura. En lo que respecta al trabajo ya saben cómo ha cambiado todo. En aquel repaso de urgencia aparecía el título de un poema de Jorge Riechmann, incluido en su libro Conversaciones entre alquimistas (Tusquets, 2007). El poema es este:
  
  LA BELLEZA DE LA HUELGA GENERAL
  Con independencia de todos los valores ético-políticos que pueda tener una huelga en una situación determinada, en ella hay algo valioso en cuanto tal, más allá de las circunstancias concretas que la enmarcan: su carácter de interrupción del curso maquinal de las cosas.
  
  Es un corte potencialmente capaz de romper el desastre hacia el que se encamina el mundo. En el universo del tardocapitalismo, lo maquinal es el principio de muerte, y tenemos que saludar la discontinuidad como una afirmación de vida.
  
  Frente a la dictadura del “tiempo real”, la demora.
  
  Frente a la brutal coacción de lo inmediato, la articulada delicadeza de las mediaciones.
  
  Frente al abaratamiento de la palabra (condicionado por las mejoras técnicas en el campo de las telecomunicaciones), el valor de la reticencia y el silencio.
  
  Frente a la falsa autoridad de la imagen, la dignidad del hueco.
  
  Frente a la tiranía del trabajo muerto, frente a la demagogia de la normalidad, la restallante belleza de la huelga general.
  
  En noviembre pasado Riechmann publicó uno de los grandes libros del año: El común de los mortales (Tusquets, 2011). Allí dice que “Para ver / la puerta abierta / has de pensar que la puerta / puede abrirse”. Me temo que lo difícil de una huelga que se celebra en 29 -el de marzo, el próximo jueves- está en el día 30. Por si acaso, El común de los mortales se abre con un poema que parece que habla del día siguiente. O del minuto siguiente.
  
  APENAS LLUVIA
  Esta mañana algunas gotas de lluvia, apenas
  un rastro de humedad sobre la piel polvorienta
  de las cosas, como caricia apenas esbozada
  
  El aire de septiembre amplifica ese olor. La tensa tierra
  aguardaba más, necesitaba más, pero
  quien corría como un lobo ha de aprender
  a no desdeñar el pausado trotecito
  
  El tiempo pasa, murmura
  la lluvia, y aún estamos vivos
  
  Aspiremos a fondo la fragancia
  de tanto acontecer. Como una
  manera de presentir apenas la justicia
  entre la prieta oscuridad, como una mano
  apenas mojada que siguiera buscando y rebuscando
  
  y completase a lo lejos la caricia 
  
  
  Javier Rodríguez Marcos, Poema de la huelga general, Letra pequeña, El País, 26/03/2012
• marzo 27, 2012
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  Nietzsche: Humà massa humà.

  Archivado: marzo 27, 2012, 11:20pm CEST por Manel Villar

  
  

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  El príncipe en versión manga

  Archivado: marzo 27, 2012, 4:09pm CEST por Miguel

  Hace unas semanas hablábamos de la versión Manga de Así habló Zaratustra. Hoy nos hacemos eco de la publicación de otro título filosófico adaptado al cómic japonés. Se trata de El príncipe de Maquiavelo, publicado por la editorial Herder que ha puesto en marcha una campaña relacionada con la obra. Lo cierto es que adaptar una obra filosófica al cómic no es nada fácil, y esta vez han dado en el clavo con una estrategia muy acertada: combinar la historia con las ideas filosóficas, de manera que se puede ver el contexto social, económico y político en el que estas cobran sentido. De esta manera Maquiavelo deja de ser tan maquiavélico como la historia ha pretendido y algunas de las ideas de El príncipe parecen mucho más sensatas de lo que a primera vista se podría pensar. Una lectura que va en realidad más allá del propio Maquiavelo: en el fondo nos presenta una visión tan realista como actual de la actividad política.

  La mayor parte del libro es una biografía bastante aproximada de Maquiavelo. Lo cual es, inevitablemente, hablar también de la historia de Florencia y del resto de territorios italianos. Unidades políticas acosadas por franceses y españoles, ambiciones también de los gobernantes italianos de la época. Un cruce de intereses y decisiones que no siempre resulta favorable para Florencia, y al que debe hacer frente con la mejor astucia posible el propio Maquiavelo, erigido en servidor público que acude a diversas negociaciones. En este contexto toma conciencia de la debilidad militar de su país o de la necesidad de un liderazgo fuerte, fijándose en la imagen de César Borgia. Circunstancias que explican por qué Florencia no progresaba en la misma línea que seguían otras ciudades de su tiempo. El manga recoge a la perfección la intención de Maquiavelo de retratar las capacidades políticas de César Borgia, sin renunciar tampoco a una perspectiva crítica: el personaje aparece retratado en pocas páginas con toda su complejidad. Su capacidad de decisión y de análisis conviven con un aspecto egoísta, cruel e interesado.

  Este es el caldo de cultivo de las ideas de Maquiavelo, y así lo refleja el manga que nos permite así acceder a un periodo muy intenso de la historia de Florencia y a ideas muy significativas de un autor maldito e injustamente tratado a lo largo de la historia. Si algo queda claro tras leer el manga es que Maquiavelo aspiraba a que su Florencia natal pudiera gozar de una estabilidad y de una proyección política similar a la de otrs repúblicas y localidades cercanas. No estamos ante un personaje retorcido, inhumano o conspirador, sino ante quien aprende de los políticos más importantes de su tiempo en qué consiste esa actividad que algunos pretenden idealizar y convertir en lo que no es. Plantea Maquiavelo una teoría política a la altura de su tiempo, consecuencia directa de las formas de ejercer el poder características de los siglos XV y XVI. Una de las preguntas clave sería si ha cambiado mucho esta concepción de la política o no. Una más de las muchas tareas que se podrían plantear utilizando este libro en el aula en asignaturas en las que se aborda el problema del poder. Es más que probable que a través del manga, más de un alumno se termine interesando por leer la obra original.

  

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  Subsistència i potencialitats humanes.

  Archivado: marzo 27, 2012, 6:22am CEST por Manel Villar

  
   Las expresiones de lo cabalmente humano surgen, indica Aristóteles, cuando está resuelto todo lo relativo no sólo a la subsistencia, sino también al ornato de la vida, es decir, resuelto también lo que hoy denominaríamos dignidad del entorno, empezando por la propia casa. Como todo animal, el hombre tiende a desplegar las capacidades con las que se halla dotado por naturaleza. El asunto es determinar bien cuáles son las que caracterizan al hombre en el seno de la animalidad, pues si es frenado en estas, el eventual desarrollo de otras, no impedirá que ese animal quede mutilado en su especificidad. Obviamente si la lucha por la subsistencia se convierte para el ser humano en casi exclusivo fin, entonces, a la vez que es mutilado en su capacidad de conocer es mutilado en su capacidad de simbolizar.
  
  Pues bien, precisamente cuando las medidas económicas apagan el alma de los ciudadanos, cuando la sumisión a agotadoras jornadas laborales tiene doloroso contrapunto en la ausencia de trabajo (o en el pánico a perderlo), se impone como exigencia política el restaurar la pregunta sobre la esencia de la condición humana y la tarea que respondería a tal condición. ¿Está el ser humano condenado a pensar que subsistir es ya mucho y así condenado a esa tortura a la que para algunos remitiría (por razones más o menos etimológicas) el término mismo trabajo, o es pensable una sociedad en la que la tarea esencial de todos y cada uno sea aquella en la que se fertilizan las facultades que nos caracterizan como especie singular entre otras especies de seres vivos y animados?
  Se ha dicho muchas veces que los niños dan muestras de gran curiosidad analítica e inclinación a explorar y descubrir, las cuales a menudo quedan ulteriormente paliadas, o simplemente abolidas. Me atrevo a conjeturar que cuando mostraba tal disposición el niño no hacía otra cosa que responder a nuestra específica naturaleza animal. El animal humano tiende a nutrir y desplegar sus facultades cognoscitivas y creativas, ni más ni menos que como el águila o el caballo tienden a activar sus capacidades innatas para el vuelo o el galope.
  
  El hombre ha domesticado individuos de la especie canis-lupus canalizando y utilizando las facultades naturales de los mismos hasta hacer de ellos aliados y cómplices en la lucha contra la adversidad del entorno. Mas tanto para ser eficaz vigilante de las tierras o el rebaño, como para ser auxiliar en la caza, el lobo-perro ha de permanecer tal, ha de mantener la agudeza de sus facultades, ha de conservar rasgos esenciales de su condición específica, cosa que no ocurre cuando es confinado en un ámbito de exposición o en un angosto espacio urbano. Pues el individuo que no despliega las potencialidades de su especie queda subsumido en lo genérico, reducido a mero animal, o incluso a mero ser vivo.
  Lo tremendo es, sin embargo, cuando tal reducción, tal mutilación en la propia naturaleza, se efectúa con el propio ser humano. Y ello ocurre cuando desaparece de su horizonte, de su ámbito cotidiano de vida, el objetivo de fertilizar y desplegar las facultades de razón y de lenguaje que hacen su especificidad animal. Enorme regresión no ya respecto a los proyectos emancipatorios de la modernidad, sino también respecto a la concepción del ciudadano que tenían los griegos.
  En el momento en el que se critica con demagogia la existencia de subvenciones para los teatros líricos no es ocioso recordar que en la Grecia que mantenía abismales jerarquías sociales, los ciudadanos con menos recursos recibían una ayuda para que pudieran asistir a las representaciones trágicas, señalando así la frontera que les separaba de los esclavos, excluidos del teatro, como signo terrible de que la condición de esclavitud deshumaniza, de ahí el imperativo absoluto de abolirla en sus formas encubiertas. Tragedia versus esclavitud, cabría decir.Toda forma de esclavitud, impide al ser humano tanto la lúcida asunción del conflicto trágico inherente a su condición como reconocer en sí mismo la exigencia de conocimiento desinteresado, eso que algún político presenta como propio propio de exquisitos ociosos. La tesis que estoy defendiendo es muy clara: esa disposición de espíritu que conduce al arte, a la ciencia y a la filosofía es algo de lo que nadie puede hallarse radicalmente privado sin verse amenazado en su humanidad.
  Por eso es tan urgente denunciar las teorías pragmáticas que presentan como único bien al que colectivamente podamos aspirar la posibilidad de que alguna disminución de la amenaza laboral alivie un tanto el ofensivo terror al que los trabajadores se ven sometidos. Es simplemente insoportable que la polaridad entre trabajo embrutecedor y pavor a perder tal vínculo esclavo se haya convertido en el problema subjetivo esencial, en el problema mayor de la existencia. El tiránico orden social que posibilita tal cosa no es in-humano (sólo los humanos son susceptibles de forjar prisiones físicas o espirituales) sino literalmente des-humanizador, una máquina para impedir que los humanos seamos cabalmente tales.
  Víctor Gómez-Pin, Reducción del animal humano, El País, 27/03/2012
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  La teoria de la Joveneta, una forma de disseccionar el capitalisme.

  Archivado: marzo 27, 2012, 6:12am CEST por Manel Villar

  
   El capitalismo no está ahí fuera: en el FMI, la OMC o el BCE. El capitalismo es una promesa de paraíso en la tierra, una idea de éxito y realización, un poder de fascinación.
  
  Tiqqun le pone nombre y le da figura: la Jovencita. La Jovencita no es mujer ni hombre, sino una imagen, un modelo, un ideal. Eterna juventud, seducción ilimitada, placer indiferente, amor asegurado contra todo riesgo, control de las apariencias, cero defectos.
  Impersonal, implacable, impecable, impermeable e imposible, la Jovencita se apodera de nuestra mirada, de nuestro deseo y de nuestro imaginario. Es una máquina de guerra. No se deja tocar y nunca pierde.
  Tiqqun dibuja el campo de batalla: nos lo hace ver. De qué modo un bolso, un culo, una sonrisa, un perfume, unas botas o unos bíceps pueden ser armas en una guerra. Librada entre nosotros y en el interior de cada uno. Una guerra contra el azar y los encuentros sin garantías, la belleza y la sensualidad singulares, el tiempo de toda duración, la violencia del abandono y la entrega. Contra el amor verdadero.
  Fragmento a fragmento, Tiqqun disecciona a la Jovencita. Sin piedad, porque hay que conjurar su poder de fascinación. El hechizo que nos hace ver la realidad repleta de arrugas, fracasos, peligros, grasas y ataduras. Brutalmente, porque el objetivo es desvelar la verdad que esconde su promesa de paraíso: vulgaridad, angustia y soledad.
  Y al trasluz de la crítica, nos propone una nueva educación sentimental.
  
  Amador Fernández-Savater, Deseo de capitalismo, Público, 26/03/2012
  [blogs.publico.es]  
  

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  Per a qui vulgui reivindicar la filosofia

  Archivado: marzo 27, 2012, 12:07am CEST por Jordi Beltran

  
  

  D'una edició de samarretes de 1994!

  V Concentració per la filosofia a secundària. BarcelonaEdició 2012.
  dissabte 14 d’abril de 201211:00h Inici de l’acte. Ateneu de Barcelona. Sala VerdaguerParlaments: Ramon Alcoberro (Bibliotecari de l’Ateneu Barcelonès. UdG. UOC)  Jordi Beltran (Coordinador projecte ARC i Mostra de fotofilosofia) Norbert Bilbeny (Degà de la Facultat de Filosofia de UB)  Pere Martí Olivella (Membre fundador d’Ad Hoc. Filosofia a secundària)  Lluís Font (Secretari de Polítiques Educatives del Departament d’Ensenyament)  Ignasi Roviró (President de la Societat Catalana de Filosofia. Professor URL)
  12:15h Sortida en direcció Plaça Carles Pi i SunyerRecorregut: C. d’en Bot  C. Francesc Pujols  C. del Duc  C. de la Canuda  Plaça Carles Pi i Sunyer12,30h Plaça Carles Pi i Sunyer Lectura-Performance  Lectura i recollida de frasesfilosòfiques13,30 Final de l’acte
  PORTEU LA VOSTRA FRASE FILOSÒFICA.

• marzo 26, 2012
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  El ministro Wert manipula, presuntamente, en la televisión

  Archivado: marzo 26, 2012, 11:55pm CEST por Rafael Robles

  Acabo de ver una entrevista a Wert en la manipuladora cadena de televisión -cuyo nombre me da vertgüenza citar- en la que se forjó antes de ser ministro de Educación. Ha faltado a la verdad una vez más y quiero dejar … Continue reading →

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  Per què serveix la filosofia?

  Archivado: marzo 26, 2012, 6:48pm CEST por Pau Rubert

  Quan algú pregunta per a què serveix la filosofia, la resposta ha de ser agressiva ja que la pregunta es pren per irònica i mordaç. La filosofia no serveix ni a l’Estat ni a l’Església, que tenen altres preocupacions. No serveix a cap poder establert. La filosofia serveix per entristir. Una filosofia que no entristeix o no contraria algú no és una filosofia. Serveix per detestar l’estupidesa, fa de l’estupidesa una cosa vergonyosa. Només té aquest ús: denunciar la baixesa del pensament sota totes les seves formes. ¿Existeix alguna disciplina, fora de la filosofia, que es proposi la crítica de totes les mistificacions, sigui quin sigui el seu origen i la seva finalitat? Denunciar totes les ficcions sense les quals les forces reactives no podrien prevaler. Denunciar, en la mistificació, aquesta barreja de baixesa i estupidesa que forma també la sorprenent complicitat de les víctimes i dels autors. En fi, fer del pensament alguna cosa agressiva, activa, afirmativa. Fer homes lliures, és a dir, homes que no confonguin els fins de la cultura amb el profit de l’Estat, la moral o la religió. Combatre el ressentiment, la mala consciència, que ocupen el lloc del pensament. Vèncer el que és negatiu i els seus falsos prestigis. Qui, a excepció de la filosofia, s’interessa per tot això? 
  Deleuze, G., Nietzsche i la filosofia.
  (Examen PAU 2002-2003)
  El comentari
  Josep-Maria Terricabras
  1.- Expliqueu breument quina és la idea principal del text. 
  
  Amb aquest text, Deleuze es proposa explicar quina utilitat té la filosofia i combatre el prejudici segons el qual l’activitat filosòfica no serveix per a res. Segons ell (però alhora des d’una perspectiva nietzscheana, ja que el fragment forma part d’una obra que parla de Nietzsche) la filosofia té un objectiu absolutament diferent de la resta d’activitats humanes. No serveix els interessos de ningú sinó que es proposa desemmascarar la falsedat, l’estupidesa, la baixesa intel·lectual. Deleuze posa en relació la filosofia amb la llibertat perquè fer filosofia és l’única manera d’alliberar-nos de la confusió en què vivim immersos, dels interessos barrejats de la política, la moral o la religió, que amb tots els seus prejudicis (mistificació, ficció, mala consciència, ressentiment) esclavitzen la nostra manera de pensar i veure el món.
    2.- Què vol dir “la filosofia serveix per entristir”?
  Aquesta expressió vol posar de relleu que l’activitat filosòfica no pot deixar indiferent. No serveix per tranquil·litzar-nos sinó per inquietar-nos. De fet, el principal objectiu de la filosofia és plantejar-se interrogants, fer-se preguntes, i una pregunta, quan és una bona pregunta, és sempre motiu d’inquietud perquè fins que no hi donem resposta no estem en pau. A més, moltes de les preguntes que genera la filosofia no tenen una única resposta; a vegades, de fet, no tenen cap resposta definitiva, del tot acabada, sinó que ens hi anem apropant a poc a poc i des de punts de vista diversos. És per això que Deleuze diu que la filosofia serveix per entristir, perquè ens situa en una espiral de recerca que pot resultar apassionant però que és tot el contrari de la calma i la tranqui·litat que té aquell qui està convençut de saber-ho tot i haver donar resposta a totes les preguntes.
  
  
  
  

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  L´acudit i els mecanismes del populisme.

  Archivado: marzo 26, 2012, 6:15pm CEST por Manel Villar

  
  Hay en el mercado un volumen altamenterecomendable, una obra que todo político en ciernes o en sazón debería leer.Más aún, es un libro que cualquier elector debería consultar antes de depositarsu voto. Se titula El show deBerlusconi (2012) en la edición española de Errata naturae.
  El original italiano tiene un rótulo menosllamativo, pero más exacto: Il Reche ride. Simone Barillari es suautor, un estudioso literario, experto cultural.
  ¿Y por qué es recomendable dicha obra? Serecopilan todos los chistes de Berlusconi de los que se tiene constanciadocumental. El autor del libro los data indicando la fuente de la que losextrae.
  Es una historia de Italia a través del esperpento:la historia de un país grande, de cultura antigua y honda, que eligió a SilvioBerlusconi como primer mandatario.
  Berlusconi empezó su carrera como animador defiestas, como contador de chistes, como cantante. Era lo que se dice un showman.Después, conforme fue prosperando con sus negocios, dejó el mundo delespectáculo para dedicarse al empresariado y finalmente a la política.
  Bien mirado, no es así: Berlusconi nunca dejó elespectáculo y los chistes eran un recurso habitual de su discurso público yprivado. Con ellos demostraba su agudeza --o eso creía-- ydemostraba su habilidad dialéctica: eran un instrumento con el que atacaba alos adversarios o con el que hacía autobombo.
  El autor del volumen reproduce la versiónoriginal --o más primitiva-- del chiste y luego glosa el sentido que Berlusconile quiso dar y el contexto de la ocurrencia. Es un libro gracioso y repulsivo.Da risa y da mucha pena: uno descubre o confirma el perfil ordinario deBerlusconi, orgullosamente ordinario. Pero sobre todo uno descubre o confirma cómo funciona ciertolenguaje político: el del populismo.
  ¿Y qué es el populismo? Es la política de lademagogia. Es decirle al pueblo lo que supuestamente desea escuchar. Es hacerlegestos de campechanía, de cercanía. ¿Con qué objeto? Con el finde que ese pueblo tome al político como un líder accesible y plebeyo, como undirigente próximo. Parafraseemos.
  Yo me presento ante vosotros tal cual soy: sin ambages, sinmaquillajes, incluso zafio. Por eso simpatizo y bromeo. De hecho, soy comovosotros y mi cuna no es la de una gran señor, pues no soy hijo de potentado.Nadie me ha regalado nada: si tengo bienes o propiedades, es gracias a miperseverancia y, quizá, a algo de inteligencia. No he venido a robaros, sino aenriqueceros. Si una persona como yo ha podido llegar a la más altamagistratura, ¿cómo no os va a servir mi ejemplo? Soy el espejo en el quemiraros y soy el líder que necesitáis. Pienso como vosotros y lo que hago notiene otro fin: vuestro beneficio.
  Pude analizar la figura de Berlusconitiempo atrás. Lo inquietante es que su ejemploempieza a cundir... Pero el populismo no es sólo la falsa campechanía. Es también la durezarepresentada. Es la eficacia expeditiva. Es igualmente la autoridad impostadadel líder suspicaz: soluciones fáciles para cuestionesabstrusas; salidas sencillas para problemas complicados. Y todo ello con puestaen escena patriótica.
  Cada vez que veo en pantalla a Nicolas Sarkozyme acuerdo de ese otro rasgo del populismo. Repaso un libro del actualpresidente francés. Lo leí hace tiempo y confirmo ahora, en plena campañaelectoral y en plena conmoción, el diagnóstico.
  El volumen de Sarkozy se titula La República, lasreligiones, la esperanza. La edición española contiene unprólogo de JoséMaría Aznar. No es casualidad. “La esperanza espiritual tambiénnecesita alimentarse con la escenificación”, decía Sarkozy. “El hombre necesitaalimentar su imaginario con representación, teatralización y algo de folclore”,concluía.
  No sé si Sarkozy sabe contar chistes; no sé sibromea con tanta desenvoltura como Berlusconi, pero comparte con él y con Aznar un narcisismo inflamado: apoco que te descuides se crecen o se coronan. ¿Hay más? No me tiren de la lengua. Ahora,ustedes pongan los nombres locales, los linajes de los reyes autonómicos.  
  Justo Serna, Los reyes del populismo, Presente contínuo, 25/03/2012

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  Votar la corrupción

  Archivado: marzo 26, 2012, 4:14pm CEST por Miguel

  Los resultados de las elecciones andaluzas de ayer recuerdan mucho lo que ocurrió en la Comunidad Valenciana en las últimas autonómicas. El paralelismo es sencillo: dos partidos sospechosos de corrupción en la última legislatura han vuelto a resultar elegidos. Y vuelve también el sectarismo de los medios: los periódicos conservadores que en su día callarón con la victoria popular levantan hoy todas las críticas contra el resultado andaluz. Y los medios “progres” que acribillaron a Camps, Barberá y sus huestes hace unos meses, hablan hoy de la renovación socialista, dejando de lado los escándalos de los E.R.E.’s, que parecen ser una cuestión menor cuando de un partido de izquierda de trata. Tenemos los gobernantes que nos merecemos, y no cabe escurrir el bulto tratando de agarrarse a un clavo ardiendo, aludiendo a sentencias o trucos legales. En nuestra democracia la corrupción no siempre es castigada y puede que esto sea incluso un síntoma de la sociedad en que vivimos.

  El viejo tópico dice que cuando ya no queda ética, hay que aferrarse a la estética. Y resulta poco estético que un gobierno repita victoria en una comunidad autónoma que invierte en carreras de Fórmula 1 y en aeropuertos sin vuelos mientras mantiene algunos institutos de secundaria con barracones. Tan indecente estéticamente como decir en la radio que el gran premio de los autos locos supone menos gasto público que las bajas de los profesores de secundaria. En un país serio, esa declaración debería suponer la dimisión inmediata de quien la pronuncia. En España se aplaude la gracia. Tres cuartos de lo mismo cabe decír del presidente valenciano anterior: al margen de que haya motivos jurídicos para condenarle las conversaciones que han estado en todos los telediarios son muy poco estéticas. Cuando no hay vergüenza, la reacción inmediata es levantar la cabeza y mostrar orgullo. Al menos tan alta como la tienen los dirigentes socialistas que han estado comprando cocaina con el dinero destinado a los parados. Que unos y otros resulten elegidos puede interpretarse como una falta de ética social, pero también de estética. Tenemos mal gusto.

  Porque de lo que se trataba en definitiva es de esto: buen gusto. Y rechazar el sistema y atacar a la clase política tiene que ser necesariamente sólo un primer paso. Si este no conduce a una crítica de la sociedad que sostiene y apoya a esa clase política nos quedamos a mitad de camino. Porque o bien nos engañan y no percibimos como corrupción lo que sí lo es, o bien sencillamente la acatamos. La asumimos como uno más de los componentes de todo gobierno. A veces da la sensación de que diéramos por supuesto que también nosotros, de ocupar el lugar del gobernante de turno, aprovecharíamos la ocasión para apropiarnos de lo que en realidad es de todos. Sólo a una sociedad corrupta le corresponde la reelección de un gobierno corrupto. Lo cual no deja en muy buen lugar la salud de nuestra democracia, en la que es posible que políticos corruptos, de uno u otro signo, ganen en las urnas una responsabilidad que son incapaces de ejercer de una manera digna.

  

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  Raons per a la vaga

  Archivado: marzo 26, 2012, 2:55pm CEST por Jordi Beltran

  Professional amb deu anys de treball. Deu anys més de formació en una carrera de les llargues. Dos fills. Explotada, expulsada, segregada, maltractada, discriminada, enganyada, acomiadada. Com seguir?
  
  Havien vingut i·lusionats i van prosperar, però en dos anys han perdut l'esperança. Van tenir un fill, que va ser celebrat com el primer català del 2009. Li van posar Sergi,  perquè sona igual en català que en romanès. Se'n tornen.
  
  No ha aconseguit un treball de més d'un any en la seva vida. Marxa a Alemània. Hi té coneguts ...
  
  Encara no ha pogut tancar la boca de quan li van dir que no hi havia més feina i que ho sentien molt.
  
  Tenia una feina bona, i la seva parella també. Ara truca l'amiga i li implora que la deixi anar de jornalera a la mateixa colla a collir mandarines a 20 € la jornada de deu hores.
  
  Promig d'edat: 33 anys. Elles i ells no podran fer vaga.
  

  font

  
  

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  Sensacional

  Archivado: marzo 26, 2012, 8:15am CEST por ralco

  El Congrés de Convergència ha acordat iniciar el viatge a Ítaca. Val a dir un viatge que és preferible que duri molts anys. Ítica és una illa grega, ja se sap. Retorna la il·lusió!

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  Residus 1.

  Archivado: marzo 26, 2012, 6:16am CEST por Manel Villar

  
   El Libro primero de El Capital,de Marx, comienza diciendo: «La riqueza de las sociedades en las que domina elmodo de producción capitalista se presenta como “una inmensa acumulación demercancías”». Nosotros tendríamos que decir, hoy, que la riqueza de lassociedades en las que domina el modo de producción capitalista se presenta comouna inmensa acumulación de basuras. En efecto, ninguna otra forma desociedad anterior o exterior a la moderna ha producido basuras en una cantidad,calidad y velocidad comparables a las de las nuestras. Ninguna otra ha llegadoa alcanzar el punto que han alcanzado las nuestras, es decir, el punto en elque la basura ha llegado a convertirse en una amenaza para la propia sociedad.Y no es que las sociedades pre-industriales no generasen desperdicios, pero susbasuras eran predominantemente orgánicas, y la naturaleza, los animales urbanosy los vagabundos las hacían desaparecer —las reciclaban o las digerían— a unritmo razonable (aunque sobre esto nos hacemos, también a menudo, ideas muyidílicas). Las ciudades industriales modernas, en cambio, se caracterizan poruna acumulación sin precedentes de población y por la aparición masiva de unnuevo tipo de residuos, de carácter industrial, y ambos factores constituyen laobsolescencia de los modos tradicionales, casi inconscientes, de tratamiento delas basuras. Hay en ellas, al mismo tiempo, una enorme proporción de desechoscuyo reciclaje no puede abandonarse en manos de procesos espontáneos onaturales, y una parte significativa de la población que no consigue integrarsedirecta ni indirectamente en los procesos productivos y consuntivos, que carecede lugar social, que ha perdido el estatuto del que disfrutaba o que padecía enlas formas tradicionales de organización política. Y esto, como dice la cita deMarx con la que he comenzado, ha de entenderse sin duda como “síntoma deriqueza”. Nietzsche decía aún más, decía que «los desechos, los escombros,los desperdicios no son algo que haya que condenar en sí: son unaconsecuencia necesaria de la vida. El fenómeno de la décadence es tannecesario como cualquier progreso y avance de la vida: no está en nuestrasmanos eliminarlo (...) E incluso en medio de su mejor fuerza, [unasociedad] tiene que producirbasura y materiales de desecho» (Fragmentos Póstumos de la primavera de1888). Y tantos más desechos —en cantidad y en calidad— cuanto más rica, másenérgica y más audaz sea... Sí, la basura es un síntoma de riqueza. Porqueriqueza significa despilfarro, derroche, excedente (y, al contrario, lassociedades sin basura —las ciudades tradicionales de las que acabamos dehablar— revelan una economía de subsistencia, de escasez, en la cual nada sobray todo se aprovecha).
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011
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  L´essència del capitalisme, segons Zizek.

  Archivado: marzo 26, 2012, 1:12am CEST por Manel Villar

  
  
  
  [www.tlaxcala-int.org]
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  El Leviatan té moltes excuses.

  Archivado: marzo 26, 2012, 12:06am CEST por Manel Villar

  
   Al dibujar al Estado como una perversa bestia de los mares, feroz e implacable, Hobbes no exageraba. Si nuestra especie ha debido valerse de su cruento poder, ha sido por una necesidad extrema: limitar los excesos que nosotros mismos, lobos humanos, cometemos unos contra otros. Pero ese monstruo necesita, a su vez, de ataduras que moderen sus tentaciones asesinas y lo tornen predecible: las leyes. Al Estado tendríamos que verlo, pues, como a una ballena hambrienta y sanguinaria que, bien encausada por medio de estas redes y arpones, nos protege de nuestros lados más oscuros.
  
  Los gobernantes democráticos, por ello, han de ser particularmente cuidadosos a la hora de montar al monstruo y conducir su andadura: si, en vez de domarlo, el jinete libera sus instintos, éste puede regresar a su estado salvaje y destruir todo lo que halla a su paso. No se equivoca Giorgio Agamben al señalar que el "estado de excepción" es el mayor atentando a la legalidad que puede concebirse en nuestro tiempo. Al suspender o reducir los derechos individuales -al consentir que el Leviatán se desboque-, aduciendo excusas siempre a la mano, los ciudadanos quedan desprotegidos o, peor aún, amenazados por ese terrible guardián que en teoría debía cuidar de ellos. 
  Lo peor es que este "estado de excepción" no necesita ser declarado públicamente: basta con que el gobernante aduzca una condición de emergencia -una amenaza inminente por parte de terroristas o narcotraficantes, por ejemplo-, para que los distintos órganos del Estado, y en especial sus fuerzas de seguridad, encuentren una justificación ideal a sus abusos. Así ha ocurrido en los Estados Unidos de Bush y, tristemente, también en los de Obama: para el primero, la amenaza islamista hizo válida la guerra preventiva y, para el segundo, los asesinatos extrajudiciales de supuestos terroristas, incluidos los ciudadanos de aquel país.
  Jorge Volpi, La estrategia de Leviatán, El Boomeran(g), 25/03/2012
  [www.elboomeran.com]  

• marzo 25, 2012
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  Potser perquè estava llegint Mrozek

  Archivado: marzo 25, 2012, 10:37pm CEST por ralco

  Potser és que aquesta tarda estava llegint Slawomir Mrozek (un contista polonès genial!), però se m’ha acudit pensar que si fos director d’un zoològic, Artur Mas retallaria el coll de la jirafa.

  [www.acantilado.es]

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  Antonio Tabucchi: "Si el poder fa també carnaval, ¿què li queda al poble?"

  Archivado: marzo 25, 2012, 9:58pm CEST por Manel Villar

  
  

  Antonio Tabucchi

  Hoy tengo que hablar del futuro. El futuro es una casualidad y en ningún modo es proyectable. En lo que a mí respecta, desde un punto de vista kantiano, el futuro existe en tanto que incluye el pasado. En este momento estamos viviendo un presente absoluto, eterno, y en este presente no veo mucha luz. Veo mucho ruido y mucha oscuridad. No tengo una bola de cristal. El futuro lo predicen los teólogos y los políticos, que repiten eso de: construyamos el futuro.
  
  Keynes decía que lo inevitable no sucede nunca y otros piensan que lo inesperado tampoco. Hay una confusión de roles. En nuestra sociedad occidental teníamos el periodo del año normal y después el carnaval. Durante el carnaval, los roles se cambiaban y el pueblo se convertía en el payaso, pero con una fuerte carga simbólica. El problema es que hoy en día, Berlusconi, por ejemplo, es al mismo tiempo el dictador y el payaso. Si el poder hace también el carnaval, ¿qué le queda al pueblo? Nada, el papel del espectador.
  El pensamiento debe estructurar una realidad y exprimir un deseo, una invocación, una evocación. Creo que la única cosa que actualmente puede nutrir una corriente de pensamiento es la ciencia, con toda la ambigüedad que la ciencia presenta. Es curioso que lo diga yo, que soy un escritor, pero la ciencia tiene algo de seguro porque es experimental. Debemos observarlos y controlarlos, pero los científicos, por lo menos, explican el funcionamiento del mundo en términos reales, es decir, de la costra del mundo. Me viene a la mente Martin Luther King que sale a una ventana y dice "I have a dream" [tengo un sueño]; el pensamiento expresado con la palabra. En la ventana de enfrente hay un señor que también tiene un sueño y además un fusil. Y gana.
  Antonio Tabucchi, "Vivimos el presente absoluto", extracto entrevista realizada por J. M. Martí Font, El País, 16/03/2010
  [elpais.com]  
  

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  La mancha negra

  Archivado: marzo 25, 2012, 8:43pm CEST por Gregorio Luri

  Albert Bettanier, La mancha negra (1887)
  Hubo un tiempo en que la escuela tenía por función facilitar el acceso a la ciudadanía a las nuevas generaciones. La escuela republicana francesa, por ejemplo, estaba para formar o moldear, si se quiere, ciudadanos franceses. Esto significaba conocer las producciones artísticas de la patria, sus grandes hombres, disponer de un canon de autores literarios de referencia, etc. De esto, sin embargo, ahora nadie se acuerda. Ahora la escuela está para atender las necesidades psicológicas del niño.En el cuadro de Bettanier, el maestro le indica al alumno la zona de Francia que debe ser reintegrada a la patria por la generación que está allí presente. En el muro de enfrente un mapa de la ciudad de París muestra el asedio a que fue sometida la capital de Francia por los prusianos en 1871.Todo este belicismo difícilmente puede ser defendido después de las dos guerras mundiales que desangraron Europa, pero siendo todo lo criticable que se quiera, permitía objetivar aquello frente a lo cual los alumnos se afirmaban a sí mismos. Ahora el enemigo se ha psicologizado. El triunfo de la psicología sobre la pedagogía en la escuela no es sino la expresión del triunfo del hombre psicológico sobre el hombre político en las calles.
  Ahora está muy mal visto que los maestros lleven punteros o reglas... Hoy  el maestro que se ve necesitado a afirmar no ya tanto su autoridad como su mera presencia, acaba irremediablemente tentado por el terrible instrumento de la vergüenza como medio para someter a sus alumnos a una disciplina mínima. Es terrible, sin duda, pero muchos profesores saben que no disponen de modelos de emulación capaces de motivar a sus alumnos. Y ya que no pueden movilizar positivamente su conducta, intentan desmovilizar la conducta de los peores con ejemplos negativos.
  Como muestra del cambio de los tiempos, una asociación de padres de alumnos de Francia ha decretado unilateralmente "la quinzaine sans devoirs". Los papás se muestran muy preocupados porque sus hijos se sienten agotados de tanta hora escuchando a sus maestros sin entender nada. No, no es que los maestros franceses aún practiquen la venerable clase magistral, sino, simplemente, que no hay manera de motivar a quien más que motivado, espera ser entretenido. Dando muestras de una moralina muy propia de nuestros tiempos, los padres promotores de esta quincena de deberes caídos, aseguran que "como todo el mundo sabe" los deberes son un factor esencial de incremento de las desigualdades, además de fomentar el estrés, porque -dicen- son "cronófagos". Añaden que nadie ha mostrado jamás la eficacia pedagógica de los deberes, mientras que es evidente que soliviantan las relaciones familiares, provocando una guerra de guerrillas en el interior de las familias. En definitiva, si los maestros fuesen perfectos, ellos tendrían muchos menos problemas.
  Hoy la escuela ha de garantizar si no la felicidad, al menos la integridad psicológica de sus alumnos. Se nos ha convertido en una inmensa institución terapéutica.

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  Lo que olvida un mal pedagogo.

  Archivado: marzo 25, 2012, 4:21pm CEST

  Sarcófago del pedagogo, Tarragona.

  La siguiente reflexión de Miguel García-Baró (*) nos recuerda lo que no ha de olvidar ningún profesor en su función de educador al trabajar con los alumnos:
  
  Seríamos perfectamente ilusos, unos tontos redomados y, por supuesto, unos pedagogos ridículos a más no poder, si nos olvidáramos de que aquellos con los que trabajamos se enfrentan en silencio al enigma de la muerte y el valor global de la vida, al riesgo loco del primer amor, al sufrimiento terrible de la primera traición a la amistad, a la tentación de la violencia y de las drogas, al peso apenas soportable de la herencia familiar, a la posibilidad excesiva de decidir el futuro profesional para siempre, a la enormidad de absorber la historia del saber para poder gozar profundamente del mundo (...).
  
  No lo olvidemos cuando el trabajo diario en el aula, con todos sus problemas y ajetreos, nos haga poco a poco unos desmemoriados.
  
  
  (*)Revista Padres y Maestros, nº 343, Dificultad y necesidad del espíritu de finura.

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  Els refranys serveixen per acabar converses, els aforismes per encendre-les.

  Archivado: marzo 25, 2012, 12:19pm CEST por Manel Villar

  
   L'enyorat científic Ramon Margalef solia dir que sospitava de qualsevol llei biològica expressada per una fórmula de més de 10 centímetres. A la broma no li falta fonament. En ciència, comprendre és buscar la forma més compacta compartida pel màxim nombre de casos. La comprensió (de comprendre) no és altra cosa que la compressió (de comprimir). Comprendre és reduir per decantació de tot el que és superflu, de tot el que no es comparteix, de tot el que és més matís que essència. Quan la fórmula científica és tan llarga com la mateixa observació, llavors estem davant una cosa totalment incomprensible. La intel·ligibilitat és un mínim capaç d'evocar un màxim. Però el mateix es diria de qualsevol obra d'art. És el mèrit sublim d'una llei de la física, d'un dibuix, d'una frase musical, d'un poema.
  
  
  Borges, Bach o Picasso són grans artistes i, a més a més, creadors amb un talent científic. Kafka, Chopin o Van Gogh, en canvi, no tenien aquest tarannà però no per això deixen de ser uns artistes gegants. Per a un artista, el mètode científic és una opció, no una obligació.
  Tot art té creadors i gèneres que són més o menys científics. Parlem per exemple de gèneres literaris. Hi ha novel·les de més de mil pàgines i novel·les de 300, hi ha contes, hi ha poemes i hi ha aforismes.Atenent només al pes, un poema ja és més científic que un conte, un conte ho és més que una novel·la i un aforisme, el coneixement més compacte, seria llavors el gènere literari més científic. Vegem fins on arriba aquesta idea si atenem altres propietats de la ciència com la universalitat, el sentit crític o l'ús dels errors i les contradiccions.
  La universalitat d'una llei científica es mesura pel nombre de casos reals als quals es pot aplicar. Una llei es pot deduir d'uns quants casos, però la gràcia rau en el fet que es pugui aplicar a molts altres. Als bons aforismes els passa el mateix perquè aconsegueixen emancipar-se del text al qual potser van pertànyer originalment. Un bon aforisme mai pot ser acusat o disculpat per estar fora de context. Això dóna peu a un aforisme cacofònic sobre el mateix aforisme: Un aforisme és un pretext per a un text sense context. Així arribem a un altre detall característic d'un bon aforisme: la ironia. El científic practica l'humor com a primer exercici d'autocrítica. La ironia és la vacuna més eficaç contra el dogma. Tot bon aforisme traspua una aroma irònica. Vet aquí un aforisme que desesperaria qualsevol amant gelós de la literalitat: Tota resposta té dret a canviar de pregunta.
  
  El mètode científic disfruta amb la contradicció: si el que veig contradiu el que crec, llavors em trobo davant d'un dilema: o canvio la meva manera de mirar o canvio la meva manera de creure. Una bona contradicció és presagi de nou coneixement. Els bons aforismes contenen una contradicció, una contradicció aparent, com totes les contradiccions científiques. Carl Sagan va deixar la següent joia: És possible que existeixi intel·ligència extraterrestre i és possible que no, però qualsevol de les dues alternatives resulta sorprenent. Una altra contradicció breu i musculosa, que bé podria servir com a lema del mètode científic, sona així: Només es pot tenir fe en el dubte. A vegades n'hi ha prou que l'aforisme soni a contradicció: Infantilitzar és adulterar. En fi, una contradicció, tant en ciència com en art, és un estímul per a la reflexió. Les contradiccions solen tenir certa bellesa (cert ritme, certa harmonia) que les protegeix contra l'oblit.
  Del concentrat o comprimit d'idea en una o dues frases se'n pot dir de diverses maneres: adagi, parèmia, refrany, proverbi, wellerisme, aforisme, però jo reservaria una d'aquestes paraules, diguem que aforisme, per condecorar aquelles frases que en veritat aconsegueixen emancipar-se de qualsevol context, no només les que aconsegueixen fugar-se o que aconsegueixen ser segrestades.
  Els refranys i la resta de frases populars o tradicionals, amb pretensió de llarga vida, solen fallar perquè fallen també en aquestes propietats que li donen caràcter científic. El dubtós prestigi que encara tenen els aforismes per a molts lectors i per a tants escriptors resideix en la facilitat amb la qual es pot elaborar un aforisme dolent.
  Jo només anomenaria aforisme els aforismes bons, és a dir, els que es perpetuen solament mentre segueixen vigents. En el mateix sentit, es pot dir que no hi ha ciència dolenta: la ciència està vigent o ja no és ciència. Un refrany, en canvi, es perpetua i es difon més aviat per tradició, és a dir, encara que ja sigui flagrantment fals. Un refrany es repeteix com una pregària fins que comprendre es confon amb estar habituat a. Els refranys es fan servir per acabar converses, els aforismes per encendre-les. Un refrany liquida la reflexió, un aforisme l'obre. Un refranyer congela la realitat, una bona col·lecció d'aforismes serveix per navegar-hi.
  Jorge Wagensberg, Aforismes per navegar per la realitat, El Periódico, 24/03/2012

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  El declive del libro

  Archivado: marzo 25, 2012, 9:41am CEST por Gregorio Luri

  There was the Great Flood. There were the Ten Plagues of Egypt. There was the Fall of Rome. There was :the destruction of the Temple at Jerusalem and the Fall of Constantinople. And now this: The Encyclopedia Britannica is going out of print.

  
  Más AQUÍ

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  ESCAFANDRE: 31 de Març, Encontres amb la paraula

  Archivado: marzo 24, 2012, 10:29pm CET por XAVIER ALSINA

  ESCAFANDRE: 31 de Març, Encontres amb la paraula: Encontres amb la paraula Us oferim una tarda-vespre d’encontres creatius  a l’entorn de la paraula. Seguint amb les nostres gane...Encontres amb la paraula Us oferim una tarda-vespre d’encontres creatius  a l’entorn de la paraula.Seguint amb les nostres ganes d’apropar l’obra dels artistes al públic en general, sorgeix aquesta nova

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  Motivos para creer

  Archivado: marzo 24, 2012, 9:48pm CET por Gregorio Luri

  
  
  West End Blues - Louis Armstrong (1955)
  
  Uno se queda atónito ante esto
  
  
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  Un dia en la vida de Teddy Roosevelt

  Archivado: marzo 24, 2012, 9:35pm CET por Gregorio Luri

  
  Entrada en el diario de Teddy Roosevelt correspondiente al día en que murió su mujer. Nunca más volvió a hablar de este hecho.Vía Three Over Ten

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  Mea culpa.

  Archivado: marzo 24, 2012, 12:43pm CET por Manel Villar

  
  Sí, lo confieso, soy un empleado público. Antes de relatar todaslas fechorías que gentes como yo hemos cometido, y que nos han llevado a laactual situación de emergencia nacional, quiero pedir perdón. En primer lugar,a la clase política, por su honradez, valentía, dedicación y espíritu desacrificio. Al Gobierno, por su altura de miras, su precisión en el diagnósticoy su firmeza en la gestión del bien común y los intereses generales. A susseñorías, por su justa justicia, su independencia y su recta rectitud. A labanca, por su generosidad y altruismo. Y, finalmente, a las gentes de bien, queconfiaron en nosotros y a quienes tan groseramente hemos engañado y mentido.Me acuso, y me declaro culpable, de la barrumbada de cientos demillones de euros repartidos entre los amiguetes para obras sin sentido:puertos sin barcos, aeropuertos sin pasajeros, ciudades de la cultura sincultura, formación sin objetivos y sin contenido... Me acuso, igualmente, decrear todo tipo de chiringuitos para colocar a familiares, primos, vecinos ydemás parentela. Me acuso de los cientos de asistencias técnicas que hesorteado para temas tan enjundiosos como “La salchicha castellana pasado, presentey futuro”, “¿Hay vida en Marte?”… En fin, podría seguir y seguir pero yaconocen ustedes la realidad.No pido ni perdón, ni comprensión, ni compasión; yo, funcionarioespañol, soy el causante de las crisis financiera, económica y política que nosasola, y así lo reconozco; dejo en sus manos el castigo. Muchas gracias y buenjuicio. F. Javier Santos, Yo me acuso, Santiago de Compostela, ACoruña. Cartas al Director, El País, 24/03/2012
  
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  Per què s´ha d´aplicar la tasa del Diòxid de Carboni (co2)??

  Archivado: marzo 24, 2012, 12:33pm CET por Manel Villar

  
   Los cataclismos que los expertospredicen por culpa del cambio climático no parecen ser suficientes paramantener las espadas en alto contra el calentamiento global. A estas alturasdel siglo XXI, esta batalla está a punto de perderse. Porque si la UniónEuropea, el único actor a nivel global dispuesto a batirse el cobre incluso ensolitario, se topa con obstáculos insalvables, entonces quizá todo estéirremediablemente perdido. Los últimos acontecimientos no son halagüeños.Polonia, cuya electricidad procede en un 90% del carbón, acaba de bloquear elpacto comunitario que pretendía nuevos recortes de emisiones de gases de efectoinvernadero para 2020 y las aerolíneas se han rebelado contra la tasa CO2 quedesde el 1 de enero deben pagar por contaminar con sus vuelos el aire europeo.En protesta, China ha dejado en suspenso un contrato ya firmado con Airbus porvalor de 12.000 millones de dólares (9.000 millones de euros) y otros países,como Rusia o EE UU, reclaman anular dicha tasa. ¿Resistirán los lídereseuropeos, acosados por la crisis económica, las presiones de la importanteindustria aeronáutica?
  La soledad de Europa debilita suhasta ahora decidida política verde. El problema es que la nueva tasa, alaplicarse a los vuelos con origen o destino en Europa, penaliza especialmente ala industria europea y eso, dicen con sensatez las aerolíneas, lastra sucompetitividad frente a las firmas chinas, rusas o australianas. Pero la tasaCO2 es, al tiempo, una cuestión de justicia: responde al principio de que quiencontamina paga y es un gravamen que incentiva el ahorro de combustible y, portanto, el recorte de emisiones. Las compañías, de hecho, ya están en ello. Lossistemas más utilizados son reducir la velocidad, renovar sus flotas, usarrutas más directas, exigir un mejor control aéreo que evite rodeos innecesarioso probar biocombustibles. Con la tasa, el ahorro es doble: gastan menosqueroseno y, además, reducen la cuantía del nuevo impuesto, que, obviamente, sepaga en proporción al combustible consumido. Aun así, las compañías se quejande los desembolsos millonarios que deberán afrontar y que, si bien a vecessuponen una mínima parte de sus beneficios, es verdad que les obliga a competiren desigualdad de condiciones con las firmas no comunitarias.
  Hay dos posibles soluciones: quelos viajeros premien a las compañías más ecológicas optando por sus vuelosaunque los billetes sean más caros o que todo el sector, a nivel mundial,afronte la misma tasa. La primera hipótesis es poco verosímil. La segunda,prácticamente imposible si se tienen en cuenta los sonados fracasos de lasúltimas cumbres del clima en las que todos los bloques defienden con uñas ydientes el desarrollo de sus respectivas industrias y el derecho a contaminarcomo lo han venido haciendo los europeos hasta ahora. A corto y medio plazo laindustria aeronáutica exige simple y llanamente que la UE renuncie a su malditatasa.
  Así es como la batalla contra elcambio climático en la que sigue empeñada la UE, pero también, impotente, laONU, corre el riesgo de convertirse, como el 0,7% del PIB para cooperación, enun objetivo tan incumplido como obsoleto.
  Pagaremos cara tanta miopía. Yalo estamos haciendo. Hace tiempo que los ejércitos de EE UU y Reino Unidopreparan a sus tropas para afrontar las sequías, inundaciones y olasmigratorias que auguran los expertos por culpa del cambio climático. Francia haempezado a hacer lo mismo. De este modo, puede que los políticos impidan elnecesario desarrollo de la economía verde y, en su lugar, den un nuevo impulsoa la industria militar. Sin embargo, resultaría muy esperanzador que la luchacontra el cambio climático retomara las armas antes de tener que recurrir a lossoldados y antes de que sea la escasez de petróleo la que nos imponga nuevasreglas.
  GabrielaCañas, Maldita tasa, El País, 24/03/2012