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Adhoc. Filosofia a secundària
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Associació filosófica de les Illes Balears (44 unread)
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A l'ombra de Zadig.
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ANTONIA ARROBAS (25 unread)
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aprendre a pensar (34 unread)
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ÁPEIRON (49 unread)
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Comunitat Virtual de Filosofia
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CREACIÓ FILOSÒFICA II (33 unread)
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DE SOFISTA A SAVI
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DIDÁCTICA de la FILOSOFÍA
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El café de Ocata (518 unread)
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El Pi de la Filosofia
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EN-RAONAR
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ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA. (125 unread)
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Filolaberinto bachillerato (96 unread)
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Filosofia avui
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FILOSOFIA I NOVES TECNOLOGIES (23 unread)
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Filosofia para todos
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Filosofia per a joves
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L'home que mira
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La lechuza de Minerva (23 unread)
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La pitxa un lio (1271 unread)
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LAS RAMAS DEL ÁRBOL (31 unread)
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Meditacions des de l'esfera
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Minervagigia (24 unread)
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No només filo
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Orelles de burro (155 unread)
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satiàgraha (27 unread)
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UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA
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Vida de profesor
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Filolaberinto bachillerato (50 unread)
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Mapa del tesoro para salir de la crisis.
» Filolaberinto bachilleratoNavegando por la red me encuentro con un mapa que señala dónde están escondidos los tesoros que permitirán a nuestro país afrontar sus problemas presupuestarios. El tesoro parece ascender a ¡¡90.000 millones de euros!!. ¿Será cierto o se tratará sólo de una leyenda? ¿Existirá de verdad tan increíble fortuna o sólo es un cuento para contar a los niños antes de dormir? Aquellos valientes que se lanzen a su búsqueda se enfrentarán a peligros que ríete tú de Ulises y las Sirenas, pero harán de sus andanzas algo recordado por las buenas gentes de esta tierra generación tras generación.
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Documental sobre José Bergamín.
» Filolaberinto bachillerato
Nunca olvidaré la sorpresa al leer "La decadencia del analfabetismo" y "La importancia del demonio" en la revista "Cruz y raya". Sorpresa por la originalidad, la gracia, la hondura y las implicaciones de los textos de Bergamín, el ingenio hecho palabra. Incluímos en esta entrada un documental radiofónico sobre su figura como poeta, ensayista, editor, hombre comprometido y "fantasma de un esqueleto perplejo". A propósito: todos los números de la revista "Cruz y raya" en la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica.
José Bergamín.
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- > Documentos RNE - José Bergamín: el fantasma peregrino de un esqueleto perplejo - 21/04/12
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Un autor para el examen final de Historia de la Filosofía.
» Filolaberinto bachilleratoEn el examen final de Historia de la Filosofía puedes elegir entre autores de varias épocas en la tercera y la cuarta pregunta, pero no en las dos primeras. Si pudieras hacerlo ¿qué autor elegirías? -
La memoria en Bergson.
» Filolaberinto bachillerato
El siguiente texto de José Luis Pardo presenta de forma precisa y breve el tema de la memoria en Bersgon. Nos interesa no sólo por saber qué piensa Bergson sobre la memoria, sino por saber qué puede mostrar la memoria de sí misma en la obra de Bergson.
Henri Bergson
Bergson invoca una memoria "que no se confunde con el recuerdo psicológico (que únicamente es capaz de traer al presente aquel pasado que alguna vez pasó, que alguna vez fue presente y luego caducó y cayó en el olvido). Así como la memoria de los poetas arcaicos no era la facultad psiquica a la que hoy damos este nombre, sino una fuerza divina situada más allá de la voluntad de los hombres, la memoria bergsoniana se distingue cuidadosamente de la facultad psíquica de re-presentarse el pasado: es una memoria ontológica, no psicológica. Esto significa que en realidad no es otra cosa más que el ser-en-sí del pasado, que se conserva por sí solo y completamente al margen de la selección que lleva a cabo la percepción desde el punto de vista exclusivo de la utilidad para la acción, selección que da como resultado la percepción actual, el presente. Dado que la experiencia reclama constantemente la atención de la conciencia de cara a la acción, la percepción tiene que "vaciarse" a cada momento par dejar lugar a nuevas percepciones; y son, por tanto, estas percepciones antiguas las que constituyen la materia del recuerdo psicológico, del souvenir. Por el contrario, el pasado que constituye la memoria ontológica no es algo que haya pasado -que haya sido vivido- y que después haya perdido actualidad, es un antes que nunca fue "ahora", un pasado puro que, desde el punto de vista de la conciencia, es olvido y no recuerdo. Por eso, la contraposición tradicional entre "ser" y "devenir" cede aquí su lugar a esta otra, más modesta, entre souvenir (recuerdo) y devenir. La memoria (ontológica) es una memoria virtual que conserva el todo del pasado en su devenir, y esta memoria coexiste con la percepción consciente y representativa (no la sucede ni la precede), de tal forma que podríamos decir otra vez que las mismas cosas existen dos veces, o en dos escenarios radicalmente diversos e oncomunicados: por una parte, en la conciencia como percepciones o recuerdos, ligadas a la forma de lo actual y sometidas a las exigenicas de la representación, escandidas por su ahora constantemente re-presentado, y por otra, en la memoria o en el pasado puro como devenir, ligadas a la forma de lo virtual y liberadas de las exigencias del presente y de la representación".
El cuerpo sin organos. Presentación de Gilles Deleuze. Jose Luis Pardo. -
Autores y problemas en Historia de la Filosofía.
» Filolaberinto bachilleratoLa PAU y el examen final de Historia de la Filosofía toman sus contenidos de 13 autores (incluído Locke) y cinco problemas (ser humano, conocimiento, moral, sociedad y Dios). El siguiente cuadro te indica dónde encontrar los problemas tratados por cada autor en los apuntes del curso, señalando también su amplitud. Tiene un carácter orientativo. Esperamos que te sea útil.
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Crisis, responsabilidad y justicia.
» Filolaberinto bachilleratoEnseñamos a nuestros alumnos de Bachillerato que la acción humana es una acción responsable. Una acción responsable es aquella que 1) puede elegir entre posibilidades, 2) dispone de buenas razones que justifiquen la elección y 3) asume las consecuecias de la acción.
Pues bien, la crisis económica actual no es un acontecimiento natural, semejante a un terremoto o un tsunami, sino que, en su evidente complejidad, depende en gran medida de acciones llevadas a cabo por personas e instituciones concretas que sabían de sus posibles consecuencias.
Cuando las consecuencias de la crisis económica están afectando a la mayoría de los ciudadanos de muchos países, es razonable que las cargas de ese desastre se repartan teniendo en cuenta, entre otros factores, la responsabilidad en ella, de modo que a mayor grado de responsabilidad, mayor carga de recortes. De lo contrario, unos pagan las consecuencias de las decisiones tomadas por otros.
Con este criterio elemental de justicia, observemos la realidad a nuestro alrededor. Enseguida podremos advertir como ciertas decisiones en la gestión de la crisis se muestran como justas y otras como manifiestamente injustas. Aplaudamos y colaboremos con las primeras. Respecto a las segundas, busquemos iniciativas sociales que nos permitan modificarlas como ciudadanos, es decir, participando en los asuntos que nos afectan. -
Una actividad sobre Ortega.
» Filolaberinto bachilleratoTodos los años, al llegar al final del curso y comenzar el estudio de Ortega y Gasset, proponemos a los alumnos una actividad consistente en tratar de describir en qué consiste vivir, pero no con palabras, sino con dibujos. Después han de compararlos entre sí y por último con la descripción orteguiana del fenómeno. Todos los años algún alumno me pregunta: ¿y tú qué dibujarías? Este año he descubierto que mi dibujo ha cambiado. Durante mucho tiempo hubiera dibujado en un camino a un niño, un joven, un adulto, un anciano.... Ahora ya no dibujaría eso, sino la rama de un árbol abierta en flor. La razón es sencilla: vivir consiste en dar frutos. -
Mapamundi y los cuatro elementos: la tierra.
» Filolaberinto bachilleratoNo se dibujan mapas sino de lo desconocido. Puesto que vivir es encontrarse naciendo y adentrándose en lo desconocido, iremos dibujando un mapa del territorio encontrado: un mapamundi. Recorreremos los cuatro elementos, aire, agua, tierra, fuego, con una cita que nos oriente sobre cada uno de ellos. Hoy: la tierra.
"En el altiplano andino mama es la Virgen y mama son la tierra y el tiempo. Se enoja la tierra, la madre tierra, la Pachamama, si alguien bebe sin convidarla. Cuando ella tiene mucha sed, rompe la vasija y la derrama. A ella se ofrece la placenta del recién nacido, enterrándola entre las flores, para que viva el niño, y para que viva el amor, los amantes entierran cabellos anudados. La diosa tierra recoge en sus brazos a los cansados y a los rotos que de ella han britado, y se abre para darles refugio al fin del viaje. Desde abajo de la tierra, los muertos la florecen".
Eduardo Galeano. -
Textos de Filosofía para la PAU con guía de lectura.
» Filolaberinto bachilleratoEn la siguiente dirección encontrarás una guía rápida de lectura de los textos de Historia de la Filosofía para la PAU en Madrid. Consiste en un breve resumen y el tema principal del que tratan. Elaborado por Jesús Jiménez.
[www.slideshare.net] -
Grapas (un relato de Pablo Rivera).
» Filolaberinto bachilleratoPablo Rivera nos ha enviado este relato a la sección "Los alumnos escriben". No importa que ya no sea alumno nuestro porque 1) lo fue; 2) escribe y 3) lo hace como podéis ver, así que aquí lo tenéis.
Grapas
No hace mucho, descubrí que tengo una manía obsesiva con las grapas. En ellas encuentro un placer insospechado que jamás he logrado experimentar con ningún otro material físico. La crueldad que desprenden sus acciones me permite conducir toda mi ira y conseguir una personalidad pacífica e inocua.
Disfruto con su sufrimiento, y también con su maldad torturadora. No sólo la grapadora evoca en mi mente la forma de un revólver, sino que en ocasiones me sorprendo a mí mismo ofreciendo en sacrificio a cientos de grapas.
Observo de cerca como se doblan poco a poco por la presión que mis manos ejercen sobre el mango del instrumento metálico. Cuando ya han sido plegadas por completo, falta el último empujón que las prensa totalmente, y con el siento un placer nirvánico. Y después otra, y otra. Así toda mi rabia es pagada por las pobres grapas que caen moribundas al suelo con peligro de arañar la tarima que pusimos nueva el año pasado. Y así voy creando un cementerio entero diario a mi alrededor, sin apenas ser consciente de ello. Si no es suficiente, puedo llegar a doblarlas y retorcerlas con los dientes de la forma más extravagante posible, destrozando su pequeña columna vertebral metálica.
El chasquido es constante en mi habitación. Ellas son mis ojos, mis manos, mis oídos. Me ayudan a explorar todos los rincones de mi mundo con detalle. Aunque también vivo con el temor que alguna me pille despistado y se introduzca maliciosamente en mi cuerpo, bajo mi epidermis, y acabe dominándome. Porque mis experiencias tan íntimas con ellas me han hecho ver que todo oprimido se convierte alguna vez en opresor. Pueden ser malvadas, dañinas, insensibles. Y es esa crueldad la que verdaderamente funciona como mi vía de escape, gracias a nuestra mágica conexión. Mis impulsos eléctricos demoníacos se escapan por el metal como si de un rayo se tratasen, mientras mi conciencia se ve empañada por un falso alivio.
No obstante, cierto día, quitando las grapas de unos folios, descubrí que de los pequeños orificios manaba un hilillo de brillante líquido rojo. Me asusté al instante. No podía ser. Se trataba de folios reciclados que mi madre traía antes del trabajo. Papel resucitado después de muerto, de color momificado. No era comparable con el inocente folio blando de papelería que desconoce aún las letras de tinta, los trazos del carboncillo o los chiles de la papelera. Era un papel viejo y sabio, Y mi grapa lo había hecho sangrar. Mi grapa a través de mí y yo a través de mi grapa. Me empezaron a entrar síntomas de un ataque de ansiedad. Mojé el meñique en el rojo fluido y me lo llevé a la boca. El característico sabor de la tinta. Respiré profundamente con la sensación de un asesino que se cree su falsa inocencia. Pero, lo siento, no es culpa mía. Son las grapas.
Yo no puedo vivir sin ellas ya. Soy como ellas me han ayudado a hacerme. Sin la descarga diaria me convertiría en el monstruo que siempre he intentado reprimir. Soy un adicto. Un adicto oculto, cotidiano y aparentemente vulgar.
No sé si mi vida tiene un fin determinado. Ni me apetece planteármelo. Pero puedo asegurar que para mí si lo tiene la vida de las grapas que caen en mis obsesivas manos. La lástima es que la suya sea demasiado corta. -
Adivinanza de las dos mujeres.
» Filolaberinto bachilleratoDos mujeres caminan charlando por la calle. Al doblar una esquina ven acercarse a dos hombres y dicen:
¿Quiénes son esos dos hombres?Ahí vienen nuestros padres, maridos de nuestras madres, padres de nuestros hijos y nuestros propios maridos.
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Tiempo sucesivo, tiempo incesante.
» Filolaberinto bachilleratoLa experiencia común del paso del tiempo es la de una sucesión de instantes, etapas, fases que se siguen las unas a las otras, según un orden de anterioridad y posterioridad que consideramos irreversible. El tiempo pasa, se suceden las horas, los días, los años, las vidas, las generaciones, y decimos con Homero aquello de:
Pero esto nunca nos ha bastado. Si el tiempo sólo es sucesión y todo pasa, pasan nuestros anhelos, nuestras vidas, todo cuanto ve la luz y el olvido se adueña de todo. ¿Es ésa la última palabra sobre la naturaleza del tiempo? ¿Debemos conformarnos con ella y adaptar nuestra vida a esa verdad? Nunca me pude conformar y admiraba a Unamuno en aquellos textos impresionantes en los que bramaba gritando su loco deseo de eternidad:Cual la generacion de las hojas, asi la de los hombres. Esparce el viento las hojas por el suelo, y la selva, reverdeciendo, produce otras al llegar la primavera: de igual suerte, una generacion humana nace y otra perece.
Ahora ya sabemos que no es necesario conformarse. Ni hay que conformarse ni hay que buscar lo eterno como si acaso nos faltara. No sólo ciertos filósofos y artistas sino generaciones de seres humanos antes que nosotros se han procurado vías, caminos y medios para lograr acceder a otro tiempo, distinto del tiempo de la sucesión pero relacionado con él, en el que lo que sucede es una realidad siempre viviente, que se hace presente cada vez que se accede a ella sin quedar agotada en su acto de presentación, cuyo pasar no es irreversible porque siempre puede volver. Se trata del tiempo al que se refieren los mitos, los cuentos y su “érase una vez...”, los arquetipos, la poesía, el teatro, un tiempo en el que el orden de la sucesión queda trastocado, en el que lo que una vez fue volverá a ser, en el que el pasado es un futuro que quiere de nuevo hacerse presente, un tiempo que acompaña al presente de la sucesión como una posibilidad pura que nunca se agota ni se presenta del todo, siempre ya pasada y aún por venir, pasando sin terminar de pasar.El universo visible, el que es hijo del instinto de conservación, me viene estrecho, esme como una jaula que me resulta chica, y contra cuyos barrotes da en sus revuelos mi alma; fáltame en él aire que respirar. Más, más y cada vez más; quiero ser yo, y sin dejar de serlo, ser además los otros, adentrarme a la totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempo. De no serlo todo y por siempre, es como si no fuera, y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre jamás. Y ser yo, es ser todos los demás. ¡O todo o nada!
¡O todo o nada! ¡Y qué otro sentido puede tener el «ser o no ser»! To be or no to be shakesperiano, elde aquel mismo poeta que hizo decir a Marcio en su Coriolano (V, 4) que sólo necesitaba la eternidad para ser dios; he wants nothing of a god but eternity? ¡Eternidad!, ¡eternidad! Este es el anhelo: la sed de eternidad es lo que se llama amor entre los hombres; y quien a otro ama es que quiere eternizarse en él. Lo que no es eterno tampoco es real.
Los seres humanos se han procurado el acceso a ese tiempo determinando un lugar propicio para el encuentro, el templo, un momento adecuado, la fiesta, y una acción mediante la cual arribar al tiempo renaciente, la acción ritual. Cuando en el templo, durante la fiesta y mediante el ritual, el acceso a ese tiempo incesante se cumple, el carácter irreversible de la sucesión queda cancelado y todo puede volver a comenzar. Es el tiempo del perdón, del olvido, del nacimiento, de la vida nueva. El tiempo mismo renace de sí, como hijo de sí mismo. Nuestros calendarios apenas guardan la huella de esa experiencia. Sin embargo, su posibilidad sobrevuela cada segundo, cada día y, en definitiva, cada vida.
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¿Cómo orientarnos en la actual situación social?
» Filolaberinto bachilleratoPara orientarnos en la actual situación social de crisis, huelgas, presupuestos, recortes, elecciones, manifestaciones, declaraciones, contradeclaraciones y poder descubrir hacia dónde apunta cada uno de esos hechos, cuál es su sentido y orientación, necesitamos crearnos un mapa de la realidad social que nos indique sus coordenadas básicas. Acudiremos a ese mapa cada vez que, en este actual torbellino de hechos y palabras, necesitemos saber a qué atenernos.
Nuestro mapa de la realidad social está compuesto por tres ejes de coordenadas. El primero es el eje social. El segundo, el eje económico-financiero. El tercero, el eje ecológico. Los tres dibujarán un espacio de tres dimensiones en el que situar cada hecho por el que nos preguntemos para descubrir su sentido.
Los tres ejes posen dos valores extremos: cero y diez. Ninguna de las situaciones que describen estos valores se cumplen plenamente pero permiten valorar las demás.- Comenzamos por el eje social.
La situación social de valor diez se define por las siguientes notas: el hombre es hermano del hombre, no hay señores ni siervos, sino participación efectiva en los asuntos que nos afectan, los estados de dominación son contestados. La distinción entre gobernantes y gobernados es reversible. Participación.
Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando ante un hecho determinado nos preguntamos si está orientado hacia la obediencia o a la participación.- Seguimos con el eje económico-financiero.
La situación económico-financiera de valor diez se define por las siguientes notas: la economía y las finanzas están al servicio del ser humano, el trabajo está subordinado al capital, el dinero es un medio.
Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, conduce a reforzar la auto-afirmación del dinero como fin en sí mismo o su carácter de medio.
- Terminamos con el eje ecológico.
La situación ecológica de valor diez se define por las siguientes notas: aquello de lo que en última instancia formamos parte, en lo que nos movemos, vivimos y somos, nos sostiene y alimenta permitiéndonos obrar y soñar, nos recoge y alberga cuando nuestras fuerzas se agotan, preservándonos en una promesa de vida renovada. Es una referencia central del obrar humano.
Comenzamos a orientarnos en la actual situación cuando nos preguntamos si un hecho, una decisión, una propuesta, nos recuerda de qué formamos parte o más bien refuerza su olvido.
- Preguntas para concluir.
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Lo que olvida un mal pedagogo.
» Filolaberinto bachillerato
La siguiente reflexión de Miguel García-Baró (*) nos recuerda lo que no ha de olvidar ningún profesor en su función de educador al trabajar con los alumnos:
Sarcófago del pedagogo, Tarragona.
Seríamos perfectamente ilusos, unos tontos redomados y, por supuesto, unos pedagogos ridículos a más no poder, si nos olvidáramos de que aquellos con los que trabajamos se enfrentan en silencio al enigma de la muerte y el valor global de la vida, al riesgo loco del primer amor, al sufrimiento terrible de la primera traición a la amistad, a la tentación de la violencia y de las drogas, al peso apenas soportable de la herencia familiar, a la posibilidad excesiva de decidir el futuro profesional para siempre, a la enormidad de absorber la historia del saber para poder gozar profundamente del mundo (...).
No lo olvidemos cuando el trabajo diario en el aula, con todos sus problemas y ajetreos, nos haga poco a poco unos desmemoriados.
(*)Revista Padres y Maestros, nº 343, Dificultad y necesidad del espíritu de finura. -
¿Qué voy buscando ahora?
» Filolaberinto bachilleratoMi amigo Manuel... ¿quién lo reconoce después de su paternidad? Inquieto y preguntón, se pasó su juventud filosofando sobre el paso del tiempo y buscando algo que resistiera a su vendaval. Como no lo encontraba, caía en la desesperanza, pero no dejaba de buscar. En su madurez, esa inquietud se fue remansando, como si esperara la llegada de alguien que iba a responder sus preguntas. Y según parece, llegó. Le nació un niño que deshizo como un azucarillo su antigua nostalgia de eternidad. Ya no la necesitaba. Un día le pregunté: ¿qué vas buscando ahora?. Esto me contestó:¿Qué voy buscando ahora? Ya no algo eterno, algo que resista el paso del tiempo, algo que venza su pasar, porque el pasar del tiempo no es aniquilación de lo que pasa, sino variación de lo que siempre es. Lo que siempre es es algo sin fundamento, abismo, siempre ya comenzado, desbordando cada finalidad. No puedo decir en qué consiste porque no puedo distanciarme de él, formo parte de su hacerse y deshacerse, de su recepción y su entrega. ¿Qué voy buscando ahora? Ser como una planta, como un árbol, dejar que en mí y de mí nazcan semillas de algo -de alguien- que me desbordan, que desconozco, que no puedo conocer, porque no son mías aunque nazcan de mí, y así, reconocerme en ellas, desconocerme en ellas, y morir mi vida en la suya. Voy buscando vivir mi muerte como un nacer su vida, que mi morir sea su nacer, que el ir llegando yo a mi fin sea ir ellas comenzando su principio...
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Algunos textos sobre el eterno retorno.
» Filolaberinto bachilleratoPara comenzar:
- El peso más grande, en "La Gaya Ciencia" de Nietzsche.
- La flor amarilla, de Julio Cortazar.
- Tiempo, ritmo, poema, en "El arco y la lira", de Octavio Paz.
Para continuar:
- De la visión y del enigma, en "Así habló Zaratustra", de Nietzsche.
- Prólogo a La insoportable levedad del ser, de Milán Kundera.
- Eterno retorno como variación en "La memoria perdida de las cosas", de Eugenio Trías.
- La doctrina de los ciclos, en "Historia de la eternidad", de Jorge Luis Borges.
Para (no) terminar:
- El instante y las tres eternidades, de Eugenio Trías.
- Del eterno retorno, de Deleuze.
- Nietzsche y el círculo vicioso, libro de Pierre Klossowsi.
- El eterno retorno y la voluntad de poder, de Heidegger.
- El mito del eterno retorno, libro de Mircea Eliade.
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Nuestra vida continúa.
» Filolaberinto bachilleratoNuestra vida continúa en aquellos que nacen de nosotros. Tal es la revelación que acontece cuando consideramos lo real en su dimensión recreadora, naciente y fecunda. La vida de un ser infecundo transcurre entre su nacimiento o inicio y su muerte o final. La vida de un ser fecundo hace del nacimiento y la muerte el necesario hiato, la necesaria quiebra o fisura requerida para el renacer. Pues de eso se trata: nacemos para renacer. En tanto nuestra vida continúa en aquellos que nacen de nosotros, hay que que añadir lo siguiente: nosotros somos la continuación de nuestros antecesores en la medida en que ellos son un porvenir. Nosotros somos su porvenir. Pero ese porvenir se cumple si, a su vez, se abre a un nuevo futuro.
"De esta manera, en efecto, se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como lo divino, sino porque lo que se marcha y está ya envejecido deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era; por este procedimiento, Sócrates, lo mortal participa de la inmortalidad, tanto en el cuerpo como en todo lo demás (...)".
Platón. El Banquete. -
Reforma laboral.
» Filolaberinto bachilleratoPensando en compañía de Susan George, cabe definir nuestro presente por una determinada relación de poder entre la economía financiera, la economía productiva, la organización política de la sociedad y la biosfera. Hoy, el poder financiero sobredetermina la economía real y ambos fuerzan las decisiones políticas y la relación con la biosfera. El reto es el de "revertir completamente el orden de estas esferas para que el planeta sea lo primero, la sociedad pueda decidir democráticamente cómo organizarse, la economía sirva a este plan y la esfera financiera se vea reducida a la condición de una herramienta".
A la luz de estas consideraciones comprendemos ideas como las siguientes: los retos actuales que atraviesa la economía española requieren medidas políticas concertadas en el ámbito internacional que subordinen la economía financiera y la economía productiva a la organización democrática de la sociedad y al respeto por la naturaleza. Es preciso una reforma del sistema financiero internacional. Esta reforma supondría avanzar en justicia social y comunión de bienes, redistribuyendo efectivamente la riqueza existente; controlar la economía especulativa y frenar el desmedido afán de lucro, en lugar de eliminar derechos. Este es el camino que puede generar riqueza orientada a la creación de empleo decente y con derechos, y a disminuir la pobreza.
¿Cuál es el sentido de la actual reforma laboral? ¿En qué dirección camina? ¿Cómo afecta a las relaciones de poder que constituyen nuestra vida en sociedad?. -
Fetichismo de la mercancía en Marx.
» Filolaberinto bachillerato
El fetichismo de la mercancía en Marx es una característica de la sociedad productora de mercancías y consiste en considerar las mercancías como objetos triviales que satisfacen necesidades, presentándose como objetos independientes de su productor, cuando en realidad su valor proviene de las relaciones sociales que lo han producido.
Foto: Imagen en acción.
La ropa que vistes, la comida que tomas, el coche que conduces, el móvil que usas, se presentan en consecuencia como objetos poseedores de cualidades propias que en realidad tienen su origen en relaciones sociales de producción. Con nuestros alumnos nos hemos planteado qué sucede cuando descubrimos que las relaciones laborales, por ejemplo, que han permitido a un determinado producto llegar hasta nosotros, no cumplen unos mínimos criterios de justicia. ¿No queda más remedio que colaborar como consumidor con situaciones intolerables? En absoluto. Las respuestas de los alumnos nos han recordado que el comercio justo y el consumo responsable son, desde hace décadas, alternativas que hay que considerar. Cerca de ti puedes encontrar puntos de venta de comercio justo. Te invitamos a conocerlos.Pero un alumno nos plantea el siguiente problema: ¿el comercio justo es un medio de transformación social o una salida para la mala conciencia del consumidor en las sociedades del primer mundo? -
Un problema sobre el concepto de persona.
» Filolaberinto bachillerato
1) Si recorremos brevemente la historia del concepto de persona, podemos descubrir algunas de sus principales características. En la Antigua Grecia designa la máscara del actor teatral, el personaje representado en el escenario. En Roma es el sujeto legal, portador de derechos y deberes. En la Edad Media se refiere al Dios cristiano (las tres personas divinas) y al ser humano concebido como sustancia individual de naturaleza racional. Desde la Ilustración, la persona es el ser libre, autónomo y digno. De esta historia podemos concluir lo siguiente: la persona es un ser social, sujeto de derechos y deberes, autosuficiente, racional, autónomo y no instrumentalizable, verdadero fin en sí mismo y no medio para otra cosa.
2) Pero se plantea un problema. El ser humano ¿deja de ser persona si pierde alguna de las características anteriores, por ejemplo, cuando ya no puede (o aún no puede) hacerse cargo de su propia vida? El niño recién nacido, el anciano senil, el demente, el accidentado sin actividad cerebral ¿no son personas? Y si lo son ¿en qué consiste su ser persona, si carecen de autonomía o lenguaje? -
La experiencia estética.
» Filolaberinto bachillerato
La experiencia estética, el encuentro con la belleza, afecta a nuestra sensibilidad, a nuestra inteligencia, a toda nuestra persona, con una intensidad que la distingue del resto. Se suele caracterizar por 1) el poder que tiene para transformar nuestra visión de la realidad, aligerando la vida en sus dificultades y descubriendo en ella nuevas posiblidades, 2) por alterar nuestra vivencia cotidiana del tiempo como sucesión irreversible, desprendiendo de ella un instante eterno, 3) por procurarnos el olvido de nosotros mismos, en beneficio de aquella realidad que acogemos en nuestra experiencia, 4) por su intensidad, imborrable en la memoria pero breve y pasajera.
Si recordar es volver a vivir ¿puedes recordar alguna experiencia semejante, o que al menos posea alguna de estas características?¿Puedes contarnos cuál fue esa novela, esa canción, ese cuadro, esa película que te impresionó y que fue y es importante para ti? Todos ellos podrán ser ejemplos de experiencia estética. -
Resucitando.
» Filolaberinto bachilleratoCuando entendemos nuestra vida desde el horizonte de su fecundidad, es decir, desde su poder para trascenderse a sí misma en obras, hijos y frutos, haciéndose semilla de sí misma, el vivir y el morir dejan de oponerse entre sí, como considera toda interpretación nihilista de la vida, para más bien suponerse mutuamente, siendo nacer el morir a aquel que fuiste y siendo morir el nacer a aquel que has de llegar a ser. Este juego asombroso entre ambos se despliega en la existencia como renacimiento. Un ejemplo de esta consideración lo encontramos en la canción de Mercedes Sosa titulada "Como la cigarra", con letra de María Elena Walsh. Escucharla con detenimiento y emoción es asistir al renacer de la vida en la palabra y la voz que la canta.
Como la cigarra (letra).
Tantas veces me mataron,tantas veces me morí,sin embargo estoy aquíresucitando.Gracias doy a la desgraciay a la mano con puñal,porque me mató tan mal,y seguí cantando.
Cantando al sol,como la cigarra,después de un añobajo la tierra,igual que sobrevivienteque vuelve de la guerra.
Tantas veces me borraron,tantas desaparecí,a mi propio entierro fui,sola y llorando.Hice un nudo en el pañuelo,pero me olvidé despuésque no era la única vezy seguí cantando.
Cantando al sol,como la cigarra,después de un añobajo la tierra,igual que sobrevivienteque vuelve de la guerra.
Tantas veces te mataron,tantas resucitaráscuántas noches pasarásdesesperando.Y a la hora del naufragioy a la de la oscuridadalguien te rescatará,para ir cantando.
Cantando al sol,como la cigarra,después de un añobajo la tierra,igual que sobrevivienteque vuelve de la guerra. -
Aviso para caminantes en el laberinto.
» Filolaberinto bachilleratoCuando entendemos nuestra vida prescindiendo de su fecundidad, es decir, de su poder para trascenderse a sí misma en obras, hijos y frutos, haciéndose de este modo semilla de sí misma, queda convertida en "habitante de un país oscuro", reducida a ser cuanto le pasa entre su inicio y su fin. La vida se despeña hacia la muerte y todos los afanes que ocupan su presente revelan su vaciedad última. Esa revelación lúcida del vacio que se oculta tras todas las cosas, cuando todas ellas son entendidas fuera del horizonte de la recreación fecunda, es el nihilismo. Un ejemplo de él lo encontramos en esta bella y terrible canción de Johnny Cash, escrita al final de su vida, cuando ese fin no es ocasión para el desbordamiento intempestivo de la vida, sino término definitivo. Tomémosla como un aviso para quienes recorren el laberinto.
Otro aviso para caminantes, esta vez con Coldplay, en "Si en algún momento llegas a creerte rey del mundo". -
Tiempo, ritmo y poema.
» Filolaberinto bachillerato"En todas las sociedades existen dos calendarios. Uno rige la vida diaria y las actividades profanas; otro, los periodos sagrados, los ritos y las fiestas. El primero consiste en una división del tiempo en porciones iguales: horas, días, meses, años. Cualquiera que sea el sistema adoptado para la medición del tiempo, éste es una sucesión cuantitativa de porciones homogéneas. En el calendario sagrado, por el contrario, se rompe la continuidad. La fecha mítica adviene si una serie de circunstancias se conjugan para reproducir el acontecimiento. A diferencia de la fecha profana, la sagrada no es una medida sino una realidad viviente, cargada de fuerzas sobrenaturales, que encarna en sitios determinados. En la representación profana del tiempo, el 1 de enero sucede necesariamente al 31 de diciembre. En la religiosa, puede muy bien ocurrir que el tiempo nuevo no suceda al viejo. Todas las culturas han sentido el horror del "fin del tiempo". De ahí la existencia de "ritos de entrada y de salida". Entre los antiguos mexicanos los ritos del fuego -celebrados cada fin de año y especialmente al terminar el ciclo de 52 años- no tenían más propósito que provocar la llegada del tiempo nuevo. Apenas se encendían las fogatas en el Cerro de la Estrella, todo el valle de México, hasta entonces sumido en sombras, se iluminaba. Una vez más el mito había encarnado. El tiempo -un tiempo creador de vida y no vacía sucesión- había sido re-engendrado. La vida podía continuar hasta que ese tiempo, a su vez se desgastase. Un admirable ejemplo plástico de esta concepción es el Entierro del Tiempo, pequeño monumento de piedra que se encuentra en el Museo de Antropología de México: rodeados de calaveras, yacen los signos del tiempo viejo; de sus restos brota el tiempo nuevo. Pero su renacer no es fatal. Hay mitos, como el del Grial, que aluden a la obstinación del tiempo viejo, que se empeña en no morir, en no irse: la esterilidad impera; los campos se agostan; las mujeres no conciben; los viejos gobiernan. Los "ritos de salida" -que casi siempre consisten en la intervención salvadora de un joven héroe- obligan al tiempo viejo a dejar el campo a un sucesor.
Si la fecha mítica no se inserta en la pura sucesión, ¿en qué tiempo pasa? La respuesta nos la dan los cuentos: "Una vez había un rey..." El mito no se sitúa en una fecha determinada, sino en "una vez...", nudo en el que espacio y tiempo se entrelazan. El mito es un pasado que también es un futuro. Pues la región temporal en donde acaecen los mitos no es el ayer irreparable y finito de todo acto humano, sino un pasado cargado de posibilidades, susceptible de actualizarse. El mito transcurre en un tiempo arquetípico. Y más: es tiempo arquetípico, capaz de re-encarnar. El calendario sagrado es rítmico porque es arquetípico. El mito es un pasado que es un futuro dispuesto a realizarse en un presente. En nuestra concepción cotidiana del tiempo, éste es un presente que se dirige hacia el futuro pero que fatalmente desemboca en el pasado. El orden mítico invierte los términos: el pasado es un futuro que desemboca en el presente. El calendario profano nos cierra las puertas de acceso al tiempo original que abraza todos los tiempos, pasados o futuros, en un presente, en una presencia total. La fecha mítica nos hace entrever un presente que desposa el pasado con el futuro. El mito, así, contiene a la vida humana en su totalidad; por medio del ritmo actualiza un pasado arquetípico, es decir, un pasado que potencialmente es un futuro dispuesto a encarnar en un presente, Nada más distante de nuestra concepción cotidiana del tiempo. En la vida diaria nos aferramos a la representación cronométrica del tiempo, aunque hablemos de "mal tiempo" y de "buen tiempo" y aunque cada treinta y uno de diciembre despidamos al año viejo y saludemos la llegada del nuevo. Ninguna de estas actitudes, residuos de la antigua concepción del tiempo, nos impide arrancar cada día una hoja al calendario o consultar la hora en el reloj. Nuestro "buen tiempo" no se desprende de la sucesión; podemos suspirar por el pasado -que tiene fama de ser mejor que el presente- pero sabemos que el pasado no volverá. Nuestro "buen tiempo" muere de la misma muerte que todos los tiempos: es sucesión. En cambio, la fecha mítica no muere: se repite, encarna. Así, lo que distingue la tiempo mítico de toda otra representación del tiempo es el ser un arquetipo. Pasado susceptible siempre de ser hoy, el mito es una realidad flotante, siempre dispuesta a encarnar y volver a ser.
La función del ritmo se precisa ahora con mayor claridad: por obra de la repetición rítmica el mito regresa. Hubert y Mauss, en su clásico estudio sobre este tema, advierten el carácter discontinuo del calendario sagrado y encuentran en la magia rítmica el origen de esta discontinuidad: "La representación mítica del tiempo es esencialmente rítmica. Para la religión y la magia el calendario no tiene por objeto medir, sino ritmar el tiempo"(*). Evidentemente no se trata de "ritmar el tiempo" -resabio positivista de estos autores- sino de volver al tiempo original. La repetición rítmica es invocación y convocación del tiempo original. Y más exactamente: recreación del tiempo arquetípico. No todos los mitos son poemas pero todo poema es mito. Como en el mito, en el poema el tiempo cotidiano sufre una transmutación: deja de ser sucesión homogénea y vacía para convertirse en ritmo. Tragedia, epopeya, canción, el poema tiende a repetir y recrear un instante, un hecho o conjunto de hechos que, de alguna manera, resultan arquetípicos. El tiempo del poema es distinto al tiempo cronométrico. "Lo que pasó, pasó", dice la gente. Para el poeta lo que paso volverá a ser, volverá a encarnar. El poeta, dice el centauro Quirón a Fausto, "no está atado por el tiempo". Y éste le responde: "Fuera del tiempo encontró Aquiles a Helena". ¿Fuera del tiempo? Más bien en el tiempo original. Incluso en las novelas históricas y en las de asunto contemporáneo el tiempo del relato se desprende de la sucesión. El pasado y el presente de las novelas no es el de la historia, ni el del reportaje periodístico. No es lo que fue, ni lo que está siendo, sino lo que se está haciendo: lo que se está gestando. Es un pasado que re-engendra y re-encarna. Y reencarna de dos maneras; en el momento de la creación poética, y después, como recreación, cuando el lector revive las imágenes del poeta y convoca de nuevo ese pasado que regresa. El poema es tiempo arquetípico, que se hace presente apenas unos labios repiten sus frases rítmicas. Esas frases rítmicas son lo que llamamos versos y su función consiste en re-crear el tiempo".
Octavio Paz, El arco y la Lira.
(*) H. Hubert y M. Mauss, Mélanges d´historie des religions. París, 1929. -
Invitación a las II Olimpiadas filosóficas de la Comunidad de Madrid.
» Filolaberinto bachilleratoInvitamos a nuestros alumnos de 1º y 2º de Bachillerato a participar en las II Olimpiadas filosóficas de Madrid con una disertación sobre el siguiente tema:
¿Vivimos en Democracia?
La estructura de tu disertación debe seguir de cerca las indicaciones expuestas a continuación: [www.uam.es]
Los criterios de correción que debes tener en cuenta los encontrarás en el blog de los organizadores:
[olimpiadafilosoficacm.blogspot.com]
La disertación debe tener una extensión máxima de cuatro páginas (9.000 caracteres o 1.600 palabras), que respetarán el siguiente formato:
- Tipo de letra: Times New Roman
- Tamaño: 12 puntos
- Margen izquierdo y derecho: 3 cm.
- Margen superior e inferior: 2,5 cm.
- Espacio interlineal: 1,5
clasesjm@hotmail.com -
Trabajos para 1º de Bachillerato (2ª evaluación).
» Filolaberinto bachilleratoYa tienes las instrucciones para realizar el trabajo correspondiente a la segunda evaluación en el curso de Filosofía y Ciudadanía en esta dirección:
[filociudadania2011-12.wikispaces.com] -
Trabajos para 2º de Bachillerato (2ª evaluación)
» Filolaberinto bachilleratoYa puedes acceder a las instrucciones para realizar el trabajo correspondiente a la segunda evaluación en el curso de Historia de la Filosofía en esta dirección:
[historiafilo2011-2012.wikispaces.com] -
Modelo de PAU en la Comunidad de Madrid para Historia de la Filosofía.
» Filolaberinto bachilleratoAquí tienes el modelo de la PAU para Historia de la Filosofía en la Comunidad de Madrid desde el curso 2011-2012, incluídos los criterios de evaluación.
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Test de autoevaluación sobre los Presocráticos.
» Filolaberinto bachilleratoSelecciona las respuestas que consideres correctas para evaluar tus conocimientos sobre este tema. Las preguntas están basadas en los materiales del curso.
Para los Presocráticos:La Naturaleza está constituida por fuerzas divinas cuyo favor ha de ser conquistado mediante el sacrificio.
La Naturaleza está constituida por elementos físicos cuyas leyes, no fundadas en una voluntad arbitraria, pueden ser conocidas.
La Filosofía y el MitoNo tienen nada en común. El mito es un relato fantástico y la filosofía una actividad racional.
Tienen en común los interrogantes que se plantean: en qué consiste el Universo y qué debe hacer el ser humano para vivir en él.
Para Demócrito:La Naturaleza está constituida por átomos.
La Naturaleza está constituida por átomos y vacío.
Para Parménides:La Naturaleza es una, eterna e inmóvil.
La Naturaleza es múltiple, temporal y en movimiento.
Para Tales el elemento físico que constituye la Naturaleza es:El aire.
El agua.
Lo indeterminado.
Para la escuela pluralista la Naturaleza está constituida por:Homeomerías para Empédocles y aire, agua, tierra y fuego para Anaxágoras.
Homeomerías para Anaxágoras y aire, agua, tierra y fuego para Empédocles.
Zenón:Desarrolla las aporías del movimiento.
Desarrolla las aporías de la serie infinita de causas.
Para Heráclito:La Naturaleza es luz, siempre viviente, que se enciende y apaga según medida.
La Naturaleza es fuego, siempre viviente, que se enciende y apaga según medida. -
Recuperar la 1ª evaluación.
» Filolaberinto bachilleratoRecordamos a nuestros alumnos que ya están en la intranet del colegio las notas correspondientes a los exámenes de recuperación de Filosofía y Ciudadanía y de Historia de la Filosofía. La revisión se hará en clase, pero puedes enviar tus preguntas al correo clasesjm@hotmail.com.Feliz año 2012 y buen regreso a las aulas. -
¿En qué consiste vivir?
» Filolaberinto bachilleratoDurante el curso 2008-9, estudiando el tema de Ortega y Gasset, un alumno de 2º de bachillerato llamado Javier S. contestó a la pregunta "en qué consiste vivir" con el siguiente dibujo:
En pocos minutos y con gran habilidad expresó una interpretación de la vida que no puede dejarnos indiferentes. ¿Tiene razón este dibujo? Después de tantas preguntas, tantas búsquedas y tantos afanes en los que los seres humanos andan empeñados ¿todo se reduce a eso? Sinceramente pensamos que no, pero nos resulta dificil elaborar ese "no" y dar razones (sean vitales, poéticas, simbólicas, fronterizas o de otro tipo) que lo justifiquen. Este dibujo es para nosotros un reto que pide respuesta. Intentaremos dar algunos pasos en su dirección. La siguiente reflexión es sólo uno de ellos.
La vida no se agota en ser un proceso que nos lleva de la infancia a la juventud, de la juventud a la madurez y de ésta a la vejez. Tampoco se agota en ser una lucha de todos contra todos, o en el intento por realizar nuestros sueños o en un despeñarse irremisiblemente en el olvido. Una experiencia más amplia de aquello en lo que consiste vivir nos enseña lo siguiente: la vida consiste en ir haciéndose semilla de sí misma.
En efecto: la vida en su transcurrir no camina sin más hacia su desaparición, sino que se va haciendo semilla de sí misma. Puedes contemplar este fenómeno singular observando, por ejemplo, el desarrollo de una planta en casa, en la terraza, en un jardín o en el campo. Detente y observa este árbol. De la semilla plantada en la tierra brotan raíces con las que se alimenta y crece, elevándose hacia lo alto con un fino tallo que se hace tronco después. Y de ese tronco brotan ramas que abiertas al aire van desplegándose en frutos de los que nace… una semilla. La semilla, tras un tiempo, cae para ocultarse de nuevo bajo la tierra y desde ella, brotar. ¿Qué significa entonces para el árbol el paso del tiempo? ¿Significa únicamente ir separándose del suelo nutricio con ímpetu al principio, con menos fuerza después, alzándose cuanto puede hacia la luz y el aire para, un día, comenzar a decaer, perdiendo ternura su tallo, haciéndose cada vez más rugoso su tronco hasta secarse y derrumbarse? No puede significar sólo eso, porque ese proceso es a la vez, e inseparablemente, un ir haciéndose la planta semilla de sí misma, afirmándose la rama en la flor, la flor en el fruto y el fruto en la semilla. Y entonces advertimos la paradoja en la que consiste todo este devenir: a medida que la planta se acerca a su fin, se acerca también a su principio. A la vez que se hace más vieja, se hace más joven. Acercándose a su término, se acerca a su nacimiento ¿Por qué? Porque la vida consiste en hacerse semilla de sí misma. A la vez que pasa el tiempo y envejece, y sus ramas pierden frescura, y sus hojas transparencia y verdor, a la vez rejuvenece como fruto del que nace una semilla de sí misma. El futuro del árbol no es la muerte, es la semilla. Por eso, acercarse al final es acercarse al principio, hacerse anciano es hacerse niño, envejecer es rejuvenecer. Paradoja letal para el sentido común.
Atrevámonos entonces a seguir pensando. El pasar de la vida no es el pasar de los días que faltan para la muerte, es un hacerse irremediablemente semilla de sí misma. Te contarán que no es así, que todo esto no son sino palabras vacías y que la verdad es sólo la mitad de todo este asunto, que vivir es crecer, madurar, envejecer y morir. Pues bien: ahí se abre una ocasión para un pensamiento propio. La muerte es la última palabra sobre la vida cuando negamos a la vida su fecundidad, su poder hacerse otra. Piensa, observa, mira, intenta estar a la altura de lo que puedes descubrir. Y eso que podrás descubrir es sencillo: la vida se va haciendo semilla de sí misma.
¿Será ese nuestro destino?
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Mercadillo filosófico.
» Filolaberinto bachillerato¿Puedes imaginar a Platón y a Aristóteles como fruteros en un mercadillo mientras venden sus productos a buen precio y resuelven dudas filosóficas? José Mota lo hace en este video. Gran parte de su humor nace de unir en una misma historia elementos dispares, como grandes figuras de la Historia y personas anónimas y cotidianas, o contenidos de la cultura rural mezclados con otros que provienen de la cultura urbana. De ahí nacen personajes como la vieja del visillo, el tio de la vara o mercadillos filosóficos como éste. Espero que ni Platón ni Aristóteles se molesten con nosotros por despedir con ellos el viejo año, dando la bienvenida al nuevo con una sonrisa.
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Descartes y el engaño de los sentidos.
» Filolaberinto bachillerato
Cuando trabajamos en el aula el tema de Descartes y el engaño de los sentidos, siempre nos damos tiempo para realizar pequeños juegos con los que experimentar ese engaño o, al menos, algunas de las sorpresas que nos tiene preparados. Son muy sencillos:
- Haces una bola de papel pequeña (1 o 2 cm de diámetro) y la colocas sobre la palma de una mano. Doblas el índice sobre el anular de la otra mano y los pasas sobre la bola en círculos, tocándola con las yemas de ambos dedos. De repente percibirás que no hay una sino dos.
- Puedes hacer lo mismo pero con tu nariz.
- Desnudas tu brazo, lo extiendes hacia tu compañero mostrando la cara interior y cierras los ojos. Él comenzará a tocarlo a la altura de la muñeca, para ir subiendo lentamente hacia el codo. Cuando tú creas que ya ha llegado al codo, le dices que pare y abres los ojos. ¿Has acertado?
- Estás de pie frente a tu compañero. Extiendes un brazo a lo largo del cuerpo y él lo sujeta sin que puedas separarlo. Lo intentas durante unos 15 segundos con fuerza. Pasado ese tiempo, tu compañero suelta de repente el brazo. ¿Qué sientes?
- Te colocas de pie y perpendicular a la pared, extendiendo un brazo hasta tocarla con la punta de los dedos. Después te das unos golpes en el codo o el antebrazo e intentas de nuevo tocar la pared, si puedes...
- Descubre el "punto ciego" de tu ojo. Sentado en una mesa, colocas delante de ti dos trozos pequeños de papel (o dos objetos de pequeño tamaño, dos gomas de borrar, dos sacapuntas). Te tapas el ojo derecho. Con el izquierdo mira fijamente el papel de la derecha. Acércate o aléjate lentamente a la mesa hasta que el papel de la izquierda desaparezca (la distancia aproximada suele ser de 25 o 30 centímetros entre tus ojos y el papel).
- Una persona se tumba sobre una superficie plana (el suelo, una mesa). Dos personas se colocan a la altura de sus tobillos, otras dos a la de las caderas y otras dos a la de los hombros. Colocan sus manos debajo de ella apoyando solo dos dedos en un punto firme para levantarla. Se cuenta hasta tres y la persona tumbada tensa sus músculos con toda su fuerza. Los demás la elevan casi sin esfuerzo a pesar de su peso.
- Un voluntario se sienta en una silla rodeado por cuatro personas, dos detrás de él y dos a sus costados. Los dos de atrás colocan las manos bajo sus brazos, a la altura de la axila, sólo con dos dedos. Los de los costados colocan las manos bajo sus piernas, por la parte interior de las rodillas, sólo con dos dedos. Intentan levantarlo pero notarán su peso. Para poderlo elevar como si fuera una pluma deben hacer lo siguiente: cinco vueltas en círculo a su alrededor y hacia la derecha. Después, otras cinco vueltas en círculo a su alrededor hacia la izquierda, y lo vuelven a elevar como antes. Su peso apenas se notará.
Si conoces algún otro juego de este tipo, no dudes en dejárnoslo en un comentario.
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¿Poseen inteligencia los animales?
» Filolaberinto bachillerato
¿Poseen inteligencia los animales? Si por inteligencia entendemos la capacidad para modificar el medio y usar instrumentos para satisfacer necesidades vitales, la respuesta es que algunos la poseen. Si por inteligencia entendemos la capacidad de aprehender las cosas no sólo como estímulos sino como realidades, de convertir signos en símbolos y de crear ideas universales y abstractas, la respuesta parece ser negativa.
Ayúdanos a conocer más sobre la inteligencia animal y humana dejando en los comentarios enlaces sobre este tema (y si añades un breve resumen... mucho mejor). -
El juego del tiempo.
» Filolaberinto bachillerato
El tiempo es un juego de presencia y ausencia. Como juego consiste en traer lo ausente a la presencia y en llevar lo presente a la ausencia. Juego autorregulado porque sus reglas no son separables de su proceder: no hay reglas por un lado y jugadas por el otro. Sus reglas sólo se revelan participando en él. Y en efecto, vivir es encontrarse participando, nos guste o no, en el juego del tiempo.
Ayax y Aquiles
En la obra de Sófocles "Ayax" podemos leer:
Me pregunto por la diferencia entre brotar y mostrarse. Tal vez consista en esto: el brotar es el aparecer de las cosas cuando se mantienen en el seno del tiempo, mientras que el mostrarse es el aparecer de las cosas pretendidamente separado del juego temporal. Cuando las cosas pretenden afirmar su independencia del tiempo reciben como respuesta la ocultación. Aquellos seres humanos que han soñado erigir su presencia por encima de las olas del tiempo han sufrido la respuesta del desbordamiento y la inundación ¿En qué consistirá ese aparecer de las cosas que no se separa de lo que las hace nacer, como la corriente marina en el seno del mar, o el relámpago de la nube que lo alberga? Algo debe tener que ver con un cierto renacimiento.A todas las cosas el grande e innumerable tiempolas hace brotar, si no son visibles, mas si se muestran, las oculta.
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La masa del neutrón y su secreto.
» Filolaberinto bachillerato
La masa del neutrón guarda un secreto que la convierte en una partícula del mayor interés, y no sólo para los científicos, sino para cualquiera que, durante al menos un instante, se haya preguntado por esta inmensidad en la que habitamos y a la que llamamos Cosmos. ¿En qué consiste eso que hace a la masa de esta partícula subatómica tan especial?. El neutrón tiene una masa de 938 Me V. Pues bien, si este valor fuera sólo 1.4 Me V mayor, el proceso que permite a las estrellas consumir hidrógeno para producir helio no podría ocurrir y, en consecuencia, no habría estrellas ni calor en el Universo. Por otro lado, si la masa del neutrón fuera 0.5 Me V menos de lo que es, la vida de las estrellas se reduciría a un límite de unos 300 años, haciéndose imposible el desarrollo de ningún tipo de vida en un planeta próximo a ellas, tal como ahora la podemos imaginar. El ajuste de su masa a valores que son necesarios para la aparición de la vida y, en ella, de la vida sentiente e inteligente a la que llamamos "vida humana" plantea una cuestión. La masa del neutrón ¿es el resultado de una finalidad en el proceso evolutivo del Cosmos? ¿Puede ser esa finalidad la aparición de la vida humana? Estas preguntas encantarían a Tomás de Aquino. Él podría ver en datos como éstos, y en muchos otros, ejemplos de un orden teleológico en el Universo que conducen a su Creador. Nosotros, por lo pronto, buscaremos más información sobre el neutrón y otros ejemplos del llamado "ajuste fino", aunque por ahora esta partícula guarda un obstinado silencio. No quiere compartir su secreto. -
Un recién nacido.
» Filolaberinto bachillerato
Un recién nacido no es alguien exterior al mundo que, al nacer, entra en él para sumarse a todos los que lo habitan, como tampoco es una vida más que se suma a la serie de vidas que la anteceden. Un recién nacido es más bien una incógnita, una interrogación encarnada, y su llegada al mundo es un renacimiento: un volver a comenzar y a vivir aquello que ya fue en la medida en que era semilla fecunda de futuro. Un recién nacido es un porvenir. Pero un porvenir verdadero, es decir, no algo futuro que se hace presente para luego desaparecer, sino un presente (instante y regalo) en el que adviene como futuro lo que fue, revelando el poder de su fecundidad. Esa es la razón de su sonrisa: el recién nacido sonríe porque es un volver a vivir. -
El nacimiento del yo.
» Filolaberinto bachillerato
"Y entonces le ocurrió a Emily un hecho de considerable importancia. Repentinamente se dio cuenta de quién era ella misma. Hay pocas razones para suponer el por qué ello no le ocurrió cinco años antes o, aun, cinco años después, y no hay ninguna que explique el por qué debía ocurrir justamente esa tarde. Ella había estado jugando "a la casa" en un rincón, en la proa, cerca del cabestrante (en el cual había colgado un garfio a manera de aldaba) y, ya cansada del juego, se paseaba casi sin objeto, hacia popa, pensando vagamente en ciertas abejas y en una reina de las hadas, cuando de pronto una idea cruzó por su mente como un relámpago: que ella era ella. Se detuvo de golpe y comenzó a observar toda su persona en la medida en que caía bajo el alcance de su vista. No era mucho lo que veía, excepto una perspectiva limitada de la parte delantera de su vestido, y sus manos, cuando las levantó para mirarlas; pero era lo suficiente para que ella se formara una idea del pequeño cuerpo que, de pronto, se le había aparecido como suyo.
Comenzó a reirse en un tono burlesco. "Bien -pensó realmente- imagínate, precisamente tú, entre tanta gente, ir y dejarse agarrar así; ahora ya no puedes salir de ello, en mucho tiempo: tendrás que ir hasta el fin, ser una chica, crecer y llegar a vieja, antes de librarte de esta extravagancia!".
R. Hughes. A High Wind in Jamaica. -
En el puente de Alcántara.
» Filolaberinto bachillerato
En el puente de la localidad cacereña de Alcántara podrás encontrar una inscripción colocada por su contructor, el ingeniero romano Julio Cayo Lácer, en la que leemos lo siguiente:
Puente de Alcántara
"Ars ubi materia vincitur ipsa sua".
"Artificio mediante el cual la materia se vence a sí misma". Esta frase breve y espléndida ¿no guardará una profunda verdad acerca de la constitución de lo real? La materia no es realidad pasiva e inerte, a la espera en su quietud de fuerzas externas que la movilicen sacándola de su inercia durmiente. Al contrario, la materia es realidad en estado de parto, siendo tanto lo que es como las posibilidades que alientan en su seno, mediante las cuales se lanza hacia el futuro. Del mismo modo que el puente toma impulso en la ladera, lanzándose al vacio atravesado por el Tajo para alcanzar la otra orilla, así la materia evoluciona, deviene y se lanza, a partir de lo que fue, hacia lo que ha de ser, alumbrando posibilidades inéditas. Y de este modo, la materia no viviente da de sí a la materia viviente, y ésta a la materia viva e inteligente, y ésta a su vez se lanza hacia el futuro para dar a luz ...¿a quién, a qué nuevo modo de existencia? No lo sabemos y no podemos saberlo por una razón: el verdadero futuro nunca es posible hasta hacerse real. -
Dignidad y retos de la filosofia hoy.
» Filolaberinto bachilleratoResulta dificil resumir en pocas palabras en qué puede consistir la dignidad propia del quehacer filosófico y su tarea para el presente. Sin embargo, este texto de Luis Sáez Rueda lo logra:
“El filósofo, si lo es de verdad, alcanza su dignidad si experimenta su trabajo como un modo de crear conceptos y de emitir juicios capaces de traducir este modo de ser crítico que habita, aunque sea potencialmente, en toda persona. Así, el mayor reto de la filosofía hoy consiste en vincularse con su tiempo, pensando el presente desde las experiencias del pasado y en vista de un porvenir diferente".
El texto continúa con unas duras afirmaciones. El mayor reto de la filosofía hoy consiste en "ofrecer resistencia a esta crisis de “espíritu”, sacando a la luz sus razones de fondo y mostrando cómo, bajo las apariencias, nos encontramos en un mundo enfermo... ésa es la tarea hoy más urgente de la filosofía. Sin semejante desmantelamiento de la fe en que nos encontramos en el mejor de los mundos posibles, no habrá para el futuro un amanecer y un despertar cualitativos, sino sólo una repetición de variantes que no cambian lo esencial bajo el imperio del progreso tecnológico”
El texto me plantea varias preguntas: ¿vivimos en un mundo enfermo?. Si es así ¿cuál es su enfermedad y en qué consiste la cura? Y la filosofía ¿es remedio o resultado de la enfermedad? Nos preguntamos también si hay acaso un mundo más allá de la enfermedad y la salud, del remedio y de la cura y lo hacemos porque allí nos espera la verdadera patria de la filosofía. -
La mujer sin sombra.
» Filolaberinto bachillerato
En el final del primer acto de "La mujer sin sombra", Ópera de Hugo von Hofmannsthal y Richard Strauss, los vigilantes de la noche invitan con su cantinela al sueño de los vecinos, y al abrazo amoroso del marido y la mujer con las siguientes palabras:
¿Cómo entender esa cantinela? ¿Qué relación asombrosa une a los más distantes, el niño naciente y el difunto ausente? ¿Qué hilo secreto une a los más separados? ¿Cuál es el papel en esta relación del poder de renacer de la existencia?Esposos y esposas, sois puentes, tendidos sobre abismos,
que a través del abrazo amoroso y fecundo
permiten a los muertos volver a la vida. -
Mapamundi y los cuatro elementos: el agua.
» Filolaberinto bachillerato
No se dibujan mapas sino de lo desconocido. Puesto que vivir es encontrarse naciendo de y adentrándose en lo desconocido, iremos dibujando un mapa del territorio encontrado: un mapamundi. Recorreremos los cuatro elementos, aire, agua, tierra, fuego, con una cita que nos oriente sobre cada uno de ellos. Hoy: el agua.
De noche, entre las olas, de cara al tiempo congelado,
sonaba el mar a hojas de otoño, pisoteadas por los pájaros.
Ceñía mis tobillos de diamantes.
Allí era el reino del vaivén, del ritmo,
de lo eterno acunado. El mar tampoco,
como si fuera de mi raza, se encadenaba al tiempo.
Sonaba en mis oídos el ruiseñor del agua de la fuente,
oía los rumores del mundo. Mi sangre era el mar mismo.
Me contagiaba de su movimiento.
Me enseñaban sus olas a no morir jamás.
Lo sin tiempo es la muerte. Y aquello, el ritmo,
el tiempo vivo, pero detenido; algo que no conoce
ni principio ni fin, que no parte ni llega.
Era el mar y la fuente junto al mar.
Y entre los dos estaba yo.De La fuente de Carmen Amaya. José Hierro.
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Pensar la democracia con imágenes.
» Filolaberinto bachilleratoEncuentro en la web una serie inagotable de imágenes relacionadas con el movimiento 15-M y las manifestaciones en las que se reclama y se intenta realizar un concepto participativo de democracia. Esas imágenes pueden ser utilizadas para iniciar una reflexión sobre lo que significa tal concepto. Hoy nos quedamos con éstas:
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Concursos.
» Filolaberinto bachilleratoEl curso pasado dos de nuestros alumnos, Laura y Pablo, participaron en la I Olimpiada Filosófica de Madrid. La disertación de Pablo pasó a la final. El tema común era la identidad personal. El libro con las disertaciones finalistas puedes descargarlo aquí.
Disertación de Pablo:
Disertación de Laura:
Durante este curso veremos si algunos alumnos participan en la II Olimpiada filosófica de Madrid y en el concurso alrededor de "Ética para Amador", la conocida obra de Fernando Savater . -
La fisura.
» Filolaberinto bachilleratoI Entre las palabras y las cosas,
el conocimiento y la realidad,
el ser y el pensamiento,
el hombre y el Dios,
entre uno y sí mismo,
entre tú y yo,
está la fisura.
II
"Sí, hay en algún lugar una falla, una rotura, una ruptura, una fragmentación, como dicen algunos; otros dicen: una fisura, un corte, una cesura, incluso una prohibición inicial. Esta separación distancia al pensamiento del ser (...). Circulan varias versiones de este desgarramiento. La versión optimista declara que permite a la vez la historia y la educación; esta doble actividad práctica ocuparía el hiato y se esforzaría por colmar el abismo, por salvar el puente entre el ser y el código que lo descifra. (...) La versión pesimista declara que el abismo no puede ni colmarse ni salvarse".H. Lefebvre
III Una versión más es la siguiente: la fisura puede habitarse y cultivarse. Podemos adentrarnos en ella, aventurarnos en ella, explorarla, colonizarla... -
Aquí no hay ningún por qué.
» Filolaberinto bachilleratoLa duda filosófica no consiste en expresar la inseguridad sobre el propio conocimiento, o la incertidumbre entre dos saberes igualmente convincentes sino en poner en cuestión lo que consideramos evidente. Se trata de dudar de lo indudable. Pero ¿por qué? ¿Por qué preguntarnos por las certezas del mundo cuando nada nos asegura que ese viaje llegue a buen fin? ¿Por qué abrir la puerta a las preguntas cuando no sabemos si el torbellino que irrumpe y nos arrastra acabará con nosotros? Porque lo que acaba con nosotros es la ausencia de interrogación. Allí donde no hay preguntas impera un infierno semejante al que vivió Primo Levi cuando, al intentar que un guardian le explicase por qué no le dejaba coger un témpano en el campo de concentración de Auschwitz, éste le contestó "Hier ist kein Warum", "Aquí no hay ningún por qué". -
Savater y lo Sagrado.
» Filolaberinto bachilleratoEn su libro "Invitación a la Ética", Fernando Savater, autor poco sospechoso de beatería o clericalismo, nos ofrece un texto de interés para orientarnos acerca del fenómeno de lo Sagrado. En un tiempo en el que lo Sagrado amenaza con regresar en sus formas más dogmáticas, intolerantes, reaccionarias y fundamentalistas, es necesario ensayar otros modos de acercamiento. El texto dice así:
“Pues lo sagrado es extrañeza en estado puro, es lo absolutamente otro; algo del azoro y la extrañeza de lo sagrado sentimos al avergonzarnos de nuestras turbadoras fantasías o de nuestros sueños. Todo aquello en que se revela lo auténticamente otro, lo que escapa a nuestras categorías o a nuestra voluntad, lo inhumano, lo imprevisto, lo incontrolable, tiene algo de sagrado, sea la naturaleza, o la violencia sin cálculo, la enfermedad y lo inexplicable, el azar, la muerte. También el erotismo y en general todo amor. Los dioses son las simbolizaciones preferentes de las diversas manifestaciones de lo sagrado, por las que nos aproximamos a la extrañeza con mayor familiaridad, pero sin dejar de sentir el temblor del asombro. A este tipo de relación con lo sagrado es a lo que ya hemos llamado antes piedad, que exactamente consiste en “saber tratar adecuadamente con lo otro” (Zambrano)”. -
Trabajos para 1º y 2º de Bachillerato (1ª evaluación)
» Filolaberinto bachilleratoEn esta evaluación, los trabajos para 1º y 2º de Bachillerato se realizarán en las wikis de Filolaberinto. Date de alta y apúntate en tu grupo
Si eres alumno de 1º de bachillerato entra aquí: filociudadania2011-12.wikispaces.com
Si eres alumno de 2º de bachillerato entra aquí: historiafilo2011-2012.wikispaces.com
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Comenzar el curso con moral.
» Filolaberinto bachillerato
Comienzan de nuevo las clases y me pregunto cómo andas de moral ante la tarea que empieza. La palabra moral no significa sólo el conjunto de normas, costumbres y hábitos que consideramos válidos en un grupo social, sino también el ánimo, la fuerza, el ímpetu con el que afrontas y te haces cargo de una tarea. ¿Tienes la moral alta o baja? Valora tu moral con un número del 0 (tener la moral por los suelos) al 10 (tener la moral por las nubes), recordando que entre el suelo y las nubes también hay otras muchas posibilidades. Y bienvenidos al nuevo curso. -
Diferencia entre la memoria y el recuerdo.
» Filolaberinto bachilleratoHacer memoria no es lo mismo que recordar. Hacer memoria es traer al presente la imagen muerta de un pasado que ya no es nada. Por esa razón, los sentimientos que lo acompañan son la melancolía, la añoranza y la tristeza, junto con la percepción de lo transitorio de la realidad. Recordar, sin embargo, es distinto: tiene algo de resurrección y renacimiento. Los sentimientos que lo acompañan son la alegría y la afirmación. Recordar significa dejar que el presente sea fecundado por el pasado, por sus insinuaciones, sus sugerencias, sus preguntas, sus retos, para así hacerlo nacer a un verdadero futuro, evitando la repetición perpetua de sí mismo. Lo que llamamos pasado guarda al porvenir en su seno, como el Dios Cronos guardaba en el vientre a sus hijos devorados para que no ocuparan su lugar. Pues bien, dejémosles renacer y re-cordemos, volviendo a pasar lo que fue por el corazón.
Escribe Ortega: "El yo pasado, lo que ayer sentimos y pensamos vivo, perdura en una existencia subterránea del espíritu. Basta con que nos desentendamos de la urgente actualidad para que ascienda a flor de alma todo ese pasado nuestro y se ponga de nuevo a resonar. Con una palabra de bellos contornos etimológicos decimos que lo recordamos —esto es, que lo volvemos a pasar por el estuario de nuestro corazón—. Dante diría per il lago del cor" [José Ortega y Gasset: El espectador, II, "Azorín: primores de lo vulgar"].
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