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• mayo 30, 2014
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  El triangle màgic: talent, entusiame i determinació.

  Archivado: mayo 30, 2014, 9:58pm CEST por Manel Villar

  El ser humano podría ser explicado en base a un sencillo binomio: razón-emoción. Todos tenemos nuestra parte racional, a la vez que nuestra parte emocional. De hecho, muchos conflictos internos personales derivan de situaciones en las que nuestra razón nos dirige en una dirección mientras que nuestras emociones se encaminan hacia la dirección opuesta, por ejemplo, al enamoramos de quien sabemos que no nos conviene. Las personas más equilibradas lo son, en gran medida, porque su razón y sus emociones han firmado un armisticio. Las emociones juegan un papel extraordinariamente importante en todo lo que hacemos como personas, y también en todo lo que hacemos como grupos de personas, es decir, en las organizaciones. Su impacto y posibilidades se encuentra a dos niveles principales: a nivel interno (empleados) y a nivel externo (clientes).
  
  Empleados felices: Talento + Entusiasmo + Determinación
  El entusiasmo está detrás todos los grandes logros de nuestra Historia, en cualquier campo. Pero en esos logros no está sólo, le acompañan dos buenos compañeros de viaje: una dosis razonable de talento y la fuerza de la determinación.
  Cuando el talento, el entusiasmo y la determinación se unen, forman un triángulo mágico e imbatible que constituye la fórmula del éxito.
  En esa fórmula el talento es una capacidad, una potencialidad fruto de la herencia genética de cada cual. Y el entusiasmo, como toda emoción, es un acto reflejo, pero es pura energía. El entusiasmo es el combustible que moviliza al talento para alcanzar un objetivo.
  Sólo podemos estar orgullosos de nuestra determinación, puesto que es el único elemento que involucra nuestra voluntad. Es la única verdadera decisión que tomamos.
  El talento, contrariamente al pensamiento generalizado, está muy bien repartido. Cada persona tiene talento para algo, la cuestión es encontrar para qué. La inteligencia humana no es de una única clase, sino de varias naturalezas y cada persona tiene sus propias y naturales virtudes donde destaca y brilla por encima del resto.
  El este sentido, el reto para las organizaciones es triple:Atraer a las personas con las inteligencias o talentos adecuadosLograr que encajen con las necesidades y retos de la organizaciónProporcionarles un entorno que estimule su entusiasmo y facilite que germine su determinación.
  Así, si una organización consigue:Contar con los talentos adecuados (múltiples y diversos),Ser ágil y flexible para identificar cada talento personal y otorgarle las funciones más adecuadas,Encender la llama del entusiasmo y la determinación en sus corazones.
  De este modo estará en posición de funcionar como un equipo de alto rendimiento, capaz de logros inimaginables.
  De clientes a fans
  Cada vez más empresas se han dado cuenta de que no quieren tener clientes que mañana puedan ser ex clientes. Debe existir un vínculo emocional del cliente con nuestros productos y marcas. Si no existe no habrá compromiso que lo retenga.
  Se dice que habitualmente nuestra razón guía, pero que son nuestras emociones las que deciden. Y luego, la razón se encarga de construir un argumento que justifique las decisiones tomadas por nuestro corazón.
  Y si hay algo que encanta a los seres humanos es sentir emociones. Mucho de lo que hacemos con ilusión en la vida lo hacemos para sentir emociones. Desde subir a una montaña rusa, a ver una película de terror o un concierto de rock. Las emociones nos impulsan constantemente.
  Cuando sentimos una emoción que nos gusta, tratamos de compartirla porque así se amplifica. Y en eso se basa, precisamente, la estrategia para convertir a nuestros clientes en fans: en el contagio emocional.
  Para convertir a los clientes en fans, es necesario adoptar una visión panorámica; cuidar al máximo cada detalle de nuestro producto y de toda la cadena de valor por la que pasará desde nuestras fábricas hasta sus manos, hasta su nevera y su mesa. Hemos de tener esa visión panorámica, temporal, completa, que nos impulse a optimizar todos los momentos de la verdad, grandes y pequeños, que tienen que ver con la experiencia del usuario, para que la emoción conjunta sea positiva e impactante, para que el usuario la viva como si fuera nueva y tenga ganas de compartirla. Así conseguiremos generar emociones y que se produzca el contagio emocional.
  ¿Y qué es el contagio emocional sino una faceta más del entusiasmo? Efectivamente, ya lo tenemos, hay que gestionar la energía interna (entusiasmo) y la energía externa (emociones, contagio emocional). De ese modo tendremos al talento interno trabajando con entusiasmo, y a los clientes contagiados de la emoción que les producimos, convertidos ya en fans.
  Al final, todo se resume en un mismo concepto: el éxito consiste en gestionar energías y emociones.
  Salva López, ¿En qué puede ayudar la gestión de las emociones a las empresas del siglo XXI?, Idearium, 28/05/2014---Salva López, es autor de “ROCKvolución Empresarial: lecciones del mundo de la música para directivos y emprendedores” (Editorial Empresa Activa) y “Persiguiendo la Excelencia”. El próximo 12 de junio estará en concierto en el Café Royale de Barcelona. Más información en: www.rockynegocios.com
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  "La reciprocitat i l'empatia són la base del nostre sentit de la justícia" (Frans de Waal)

  Archivado: mayo 30, 2014, 9:50pm CEST por Manel Villar

  Nací en los Países Bajos y vivo en Atlanta (EE. UU. ) desde hace 30 años. Soy profesor de Psicología en la Universidad de Emory. Casado, sin hijos. Debemos regular el capitalismo y releer el libro sobre la empatía de Adam Smith. Para mí la pregunta es por qué existen religiones

  
  Moral biológica
  

  Frans de Waal

  Los estudios de comportamiento animal, afirma De Waal, dejan claro que la ayuda mutua, la empatía, el altruismo y también la angustia por la muerte de un congénere no son excepción en la conducta de muchas especies, sino la regla. Y no lo dice cualquiera: De Wall está considerado una eminencia en su especialidad, la inteligencia social de los primates. En su último libro, El bonobo y los diez mandamientos, que publica la colección Metatemas de Tusquets para celebrar los 30 años del sello, argumenta con estudios muy solventes cómo los primates distinguen entre lo correcto y lo incorrecto; por tanto, la moral humana es parte de nuestra historia natural, de la biología.

  
  Oímos a Pepito Grillo cuando actuamos bien, pero no cuando actuamos mal.Yo no oigo voces, ¿usted las oye?
  ¿Es humor holandés?Cuando un perro ha hecho algo malo lo sabe: agacha las orejas, se pone patas arriba... Pero creemos que lo que está haciendo es anticiparse al castigo que recibirá.
  La anticipación es una interiorización.Sí, pero no sabemos si el perro se sentiría mal si tú no estuvieras cerca para castigarlo; sin embargo, los seres humanos se autocastigan. Hay un experimento interesante: dejas al perro junto a un plato de sabrosa carne y le dices: "No toques la carne", y te vas.
  Y lo espías a través de un monitor.Dependiendo de la raza, unos van inmediatamente a la carne en cuanto te das media vuelta. Otros se sientan durante media hora sin mirar la carne y no se la comen. Pero no sé si eso es consciencia.
  Llámelo como quiera.La diferencia con la culpabilidad humana sólo es gradual. Sacaron al macho alfa de un grupo de monos. Los del escalafón inferior rápidamente intentaron tener sexo con las hembras (no pueden hacerlo en presencia del alfa). Cuando reintrodujeron al alfa, el resto de los machos se mostraron extremadamente sometidos, como si tuvieran conciencia de haber hecho algo malo.
  ¿Usted qué cree?¿Anticiparon los problemas que su acto les podía acarrear o se sintieron culpables? Lo que está claro es que no se sintieron culpables mientras estaban con las hembras.
  Igualito que los humanos.Es que creo que la culpabilidad humana se exagera.
  ¿Qué fue primero, la moral o la religión?Nuestras religiones actuales son muy jóvenes: 3.000 o 4.000 años de antigüedad. Sabemos que nuestros ancestros, los neandertales por ejemplo, cuidaban de sus viejos, sus deformes y sus disminuidos. Seguro que tenían todo tipo de reglas sociales de comportamiento sobre lo que era aceptable.
  La moralidad vino primero.Sí, y la religión es un sistema que puede reforzar esa moralidad biológica adaptativa.
  ¿En qué lo basa?Al analizar otros animales, especialmente los primates, vemos muchas tendencias sobre las que se han construido nuestros sistemas morales. Y las dos esenciales son la empatía y la reciprocidad, que son la base de nuestro sentido de la justicia, de la equidad.
  Cuénteme.Ante un individuo que está triste o estresado, los estudios que hemos realizado con bonobos demuestran que tienen la misma respuesta que los humanos: le abrazan, le dan besos, intentan calmarlo.
  La empatía es necesaria para la supervivencia.Sin ella ningún mamífero cuidaría de sus crías ni podría vivir en comunidad, y por lo tanto moriría. Chimpancés, elefantes, delfines, bonobos, perros, y todo tipo de mamíferos, tienen la capacidad cognitiva de intentar entender la situación del otro.
  Deme un ejemplo de reciprocidad.En un grupo de chimpancés observamos quién acicala a quién y durante cuánto tiempo. Horas más tarde les damos una sandía que pueden compartir o transportar y comérsela a solas.
  La comparten con quien los ha mimado.Sí, y eso implica memoria y gratitud.
  Si somos seres morales, ¿por qué tenemos religiones?Como el resto de los primates, mientras vivíamos en comunidades pequeñas nos vigilábamos unos a otros y castigábamos al individuo que se salía de la norma. Pero con millones de personas ese sistema ya no funciona y creamos a un Dios que nos vigila a todos.
  ¿Qué busca usted?Estoy trabajando en el tema de la justicia, la cooperación y la reacción ante una división de recompensas desigual; un tema importantísimo en nuestra sociedad con una división cada vez más desigual de recursos. Nuestros estudios de primates indican una reacción emocional negativa muy fuerte ante la desigualdad.
  ¿No hay diferencia en el sentido de la justicia entre chimpancés y humanos?Estamos obteniendo las mismas respuestas.
  Si vamos más allá de los primates, ¿hasta qué punto es aplicable la cooperación?Los elefantes y los delfines están en el mismo nivel de cooperación que los chimpancés según los experimentos, las mismas pruebas que yo hago. Creo que los chimpancés son únicos en su similitud con nosotros, pero no desde el punto de vista de su inteligencia.
  Cuénteme.Tenemos buena prueba de elevadísimos niveles de inteligencia también en córvidos, loros, delfines, ballenas y elefantes.
  ¿Dónde se establece la barrera entre los humanos y los otros animales?No estoy seguro de que exista una barrera: cuanto más sabemos, más se desdibuja. El reconocimiento ante el espejo, que implica autoconciencia, ya se ha demostrado con delfines, elefantes y hasta urracas.
  
  Imma Sanchis, "El altruismo y la ayuda mutua son ley entre muchas especies" (Frans de Waal), La Vanguardia, 30/05/2014
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  Cosmos. Capítol 12 (documental).

  Archivado: mayo 30, 2014, 9:38pm CEST por Manel Villar

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  Las miserias del ayudante de cámara

  Archivado: mayo 30, 2014, 4:34pm CEST por Gregorio Luri

  "Nadie es un gran hombre para su ayudante de cámara", dejó dicho Goethe. Evidentemente esta no es una puya contra los grandes hombres, sino contra los ayudantes de cámara. Si, pongamos por caso, Beethoven tenía gastroenteritis, eso es algo que -en todo caso- sólo podría haber afectado a su música en aquellos sublimes momentos en que pone a los instrumentos de viento a cabalgar. Vamos, digo yo...
  Suchet also presents ongoing reports regarding Beethoven’s gastrointestinal issues, which run through the book like an idée fixe. These begin with a description of the stomach pains and diarrhea that Beethoven experienced before his first concert at the Burgtheater in Vienna in 1794, followed by periodic updates on his irritable bowel syndrome, bad digestion, irregularity, acute constipation, colic, distended stomach, and more. While these disorders have been noted elsewhere, they are presented in unusual detail here, so much so that one begins to wonder whether the book might have been more aptly titled The Inner Beethoven. This may be more information about Beethoven’s bodily functions than we want to know.
  En The Weekly Standard

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  ¿Es posible vivir sin filosofía?

  Archivado: mayo 30, 2014, 12:12pm CEST por Miguel

  Centramos hoy la atención en la Olimpiada Filosófica de España, que reunió a buenos estudiantes de filosofía de doce comunidades distintas. Los trabajos que escribieron los finalistas se pueden consultar a través de Internet desde hace unos días. La pregunta en la modalidad de disertación era la que encabeza la anotación: ¿Es posible vivir sin filosofía? Los finalistas elaboraron convencidas defensas de la filosofía. No sé si era esperable otra cosa teniendo en cuenta las condiciones pragmáticas de la pregunta, en el contexto de una Olimpiada Filosófica de España, con correctores que son profesores de filosofía y en un momento en el que hay aprobada una reforma educativa que planea una reducción drástica de la filosofía. Hubiera uno esperado quizás un poco más de fuerza nietzscheana en el envite: mal iría un saber cualquiera que se presente como crítico si no es capaz de aplicar ese pensamiento interrogador a sí mismo, algo que es precisamente muy filosófico. Y bien se podría entonces aceptar, aunque solo sea como posibilidad, que por supuesto que sí. Es posible vivir sin filosofía y no son pocos los que lo hacen.

  Juguemos a ser sociólogos y veámoslo estadísticamente: de casi siete mil millones de seres humanos, ¿cuántos dirían que necesitan de la filosofía para vivir? Un minoría, sin duda. Para empezar porque hay sociedades en las que no hay una tradición filosófica: abrazan más bien formas de pensamiento que muchos dudan en calificar como filosóficas. Y para continuar, porque incluso allí donde se ha cultivado este extraño saber hay muchos que la denigran y rechazan como una pérdida de tiempo. ¿Será acaso una actitud de soberbia intelectual, que seguramente inoculamos a los alumnos en clase, el afirmar que no se puede vivir sin filosofía? Parece que en el gremio filosófico se viva con una especie de acuciante angustia o complejo de inferioridad: jamás he escuchado a un profe de lengua o matemática afirmar que no se puede vivir sin conocer sus materias. Es difícil si quiera adivinar qué nos empuja entonces a identificar la enseñanza filosófica como algo necesario. Se puede responder, claro está, que incluso quienes viven sin filosofía y jamás la estudiaron cuentan para sí con una concepción de la vida y que tienen respuestas más o menos claras (o difusas) sobre cuestiones filosóficas fundamentales. De acuerdo, pero si esto es así, si tienen ya una filosofía quienes no la han estudiado, habría que cuestionarse el para qué de ese estudio o si la enseñanza filosófica debiera partir entonces de esa “prefilosofía” que todo ser humano lleva consigo.

  Pues parece entonces que no: la filosofía no es necesaria para la vida y se puede vivir sin ella. Librados entonces del yugo de la necesidad, no exento de cierto aroma aristocrático y autoritario, podemos construir seguramente una fundamentación de la filosofía más humilde, pero más acorde a la realidad. Se puede vivir sin filosofía, igual que se puede vivir sin música, sin arte, sin ciencia o sin religión. Pero algo valioso han de encontrar los seres humanos en cada una de estas para querer convertirlas en compañeras de camino. Y es aquí, creo, donde sí podemos dar razón del por qué de la filosofía. En pocas palabras: aunque se pueda vivir sin filosofía, se vive de otra manera con ella. Nuestra tarea consiste en mostrar, si lo queremos expresar en términos económicos, el “valor añadido” que le pone la filosofía a la vida humana. Y conviene desterrar la palabra necesidad: si la propia filosofía se encarga de mostrarnos la pluralidad de formas vida y culturas, es ridículo pretender afirmar que en todas ellas hay algo así como filosofía, a no ser que entendamos esta palabra en un sentido tan tremendamente amplio que al final se vacíe de significado, de manera que tan filosófico sea el proverbio árabe, como la obra de Hegel o el cuento de Bucay. Larga vida entonces a la filosofía, pero “reloaded”: a la altura de nuestro siglo habría que dejar atrás ciertas actitudes de orgullo o soberbia intelectual, y admitir que en esa pluralidad de vidas caben también las de aquellos que ni tienen filosofía ni la desean tener. Nadie se atrevería, creo yo, a decir que estos no son humanos o que lo sean en un sentido menor al resto.

  

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  Un altre cafè filosòfic!

  Archivado: mayo 30, 2014, 11:29am CEST por Jordi Beltran

  Ja és el tercer! Lectores i lectors de l'orelles, hi sou novament convidats.

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  Dubtes i preguntes sobre l’examen de selectivitat (Curs 2013-14)

  Archivado: mayo 30, 2014, 9:55am CEST por José Vidal González Barredo

  Podeu deixar aquí els dubtes i les preguntes de darrere hora que us puguin sortir en la preparació de l’examen de selectivitat. Estudieu molt i bé i col·laboreu entre vosaltres, la filosofia és més fàcil si es practica en companya … Continua llegint →
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  Dubtes i preguntes sobre l’examen de selectivitat (Curs 2013-14)

  Archivado: mayo 30, 2014, 9:55am CEST por José Vidal González Barredo

  Podeu deixar aquí els dubtes i les preguntes de darrere hora que us puguin sortir en la preparació de l’examen de selectivitat. Estudieu molt i bé i col·laboreu entre vosaltres, la filosofia és més fàcil si es practica en companya … Continua llegint →

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  Izquierda y derecha

  Archivado: mayo 30, 2014, 6:55am CEST por Gregorio Luri

  De una manera muy platónica -es decir, recuperando la reflexión de Platón sobre la poiesis, la acción artística- Chesterton describe perfectamente en The Man Who Was Thursday qué es la izquierda y qué es la derecha y me parece que su descripción es precisamente en estos días más actual que nunca. Me refiero al diálogo que mantienen dos poetas, Gregory, que es un hombre de izquierdas, y Syme, que es claramente de derechas. 
  Según Gregory, "un artista es un anarquista" y un anarquista, en consecuencia, es un artista. "El hombre que lanza una bomba es un artista" porque sacrifica toda la rutina a un gran momento. Al poeta le gusta el desorden. ¿Por qué toda esa gente que va de aquí para allá en los trenes  tiene un aspecto tan triste y cansado? ¡Porque sabe que el tren está haciendo lo que tiene que hacer! Sabe que si tiene un billete para una estación, acabará llegando a esa estación. Sabe que después de Sloane Square la próxima estación será Victoria, y sólo Victoria. A un poeta lo que lo haría feliz es que la próxima estación fuera Baker Street!
  Syme replica que el caos no tiene nada de poético, porque puede llevarte a cualquier parte, a Baker Street o a Bagdad. "Pero el hombre es un mago, y toda su magia reside en esto, en que dice Victoria, y ahí está Victoria". No hay nada más poético que un folleto con los horarios de un tren, que es la prueba del triunfo del hombre contra el caos. Cuando oigo que la próxima estación es Victoria, estoy oyendo al heraldo que anuncia una conquista "Victoria es la victoria de Adán".
  A Gregory no le convence nada de esto. El poeta, dice, está descontento incluso en las calles del cielo. El poeta es un hombre indignado.
  "¿Qué hay de poético -pregunta Syme- en vivir instalado en la indignación?" Eso es como equiparar la poesía y la enfermedad. Estar indignado o estar enfermo puede ser comprensible en ciertas situaciones, pero eso no tiene nada de poético. Indignarse es como vomitar. Es la salud lo que es poético. Es una buena digestión lo que es poético. "Lo más poético de todo, más poético que las flores, más poético que las estrellas, lo más poético del mundo, es no estar enfermo".
  Yo tengo escrito que hay personas que sólo se sienten morales cuando tienen náuseas. Son las dominadas por la indignación moral, que es, precisamente, la actitud que cree más noble el vómito que el apetito. 
  

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  Podem.

  Archivado: mayo 30, 2014, 12:13am CEST por Manel Villar

  Podemos es la primera persona del plural del presente de indicativo del verbo poder y también la primera del plural del presente de subjuntivo del verbo podar. La palabra Podemos genera, pues, una red de significados que activa la malla neuronal, como si fuera nueva. Al aislarla, se transforma en una especie de juguete, quizá en la pieza de un mecano a completar en la cabeza de cada uno. El sujeto elíptico de Podemos es nosotros. Nosotros Podemos. ¿Podemos qué? Aquí se debe añadir el complemento que más plazca al usuario. Podemos detener los desahucios. Podemos parar los pies a los poderes financieros. Podemos aminorar las desigualdades. Podemos dotar a la política de un sentido más noble. Podemos nacionalizar la electricidad, el gas, el agua. Podemos sanear el ambiente. Podemos podar. Podemos, en fin, es una oración gramatical.
  El PSOE se fue al carajo cuando dijo No Podemos. No podemos negar a los bancos su derecho a dejarte sin casa, ni a las eléctricas el suyo a quitarte la luz, ni a las gasísticas el de cortarte la calefacción. No podemos, “cueste lo que cueste yme cueste lo que me cueste”, desoír las órdenes del Ibex 35. Aquel No Podemos fundacional de Zapatero marcó el rumbo a Rajoy. No Podemos dejar de pagar la deuda, No Podemos perseguir a los defraudadores fiscales, No Podemos meter en la cárcel a nuestros amigos corruptos, No Podemos evitar que los ricos sean cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres…
  Estamos gobernados, en efecto, por la lógica del No Podemos (en el doble sentido de poder y podar). Una lógica desde la que una clase corrompida trabaja para sí y para los especuladores que la recogen más tarde en sus Consejos de Administración. El éxito de Podemos es por ahora de carácter sintáctico más que político. Pero la sintaxis no es mal sitio para empezar a hacer política.
  Juan José Millás, Éxito gramatical, El País, 30/05/2014
• mayo 29, 2014
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  Creativitat i Neurociència (Milestone Project 2014)

  Archivado: mayo 29, 2014, 8:27pm CEST por Manel Villar

  Milestone Project 2014 (Pensament)

  
  La tercera edició del MILESTONE PROJECT avança vers la unificació de l'art,el pensament i la societat en la ciutat de GIRONA. Del 9 al 21 de juny, Gironas'exposarà i es pensarà.
  MILESTONE PROJECT és un nou concepte de festival a Girona. Durant dos setmanespodràs gaudir dels artistes urbans més reconeguts internacionalment, del pensamentmés necessari, així com de tallers i exhibicions dirigits pels mateixos artistes ipensadors MILESTONE, per gaudir de l'art com a mitjà d'expressió i del pensament comuna via de desenvolupament.
  
  Creativitat i Neurociència.
  El caràcter creatiu de la ment humana ha arribat a ser el lloc comú a on convergeixen diferents sabers: 'La nostra consciencia es consciencia creadora del món'. La creativitat humana, abans monopolitzada per una minoria de excèntrics tocats per les muses, passa ara a ser un patrimoni de tots.
  Aquesta democratització de l'habilitat creadora contrasta, no obstant, amb els resultats de diferents estudis de la intel·ligència, segons els quals, en el camps de la creativitat el pensament convencional fracassa. Seria necessari, doncs, conèixer els mecanismes mentals que fan possible els moments Eureka i, si és possible, provocar-los artificialment.
  Els últims descobriments de la neurociència semblen avançar en aquest sentit. La humanitat està a punt de reeixir, mitjançant les noves neurotècniques, les desitjades espurnes de ingeni, estimulant certes parts del cervell i inhibint d'altres.
  El nostre objectiu és convidar la ciutadania a reflexionar sobre les possibles conseqüències que podria tenir l'aplicació d'aquestes tècniques, més enllà de la creació, en àmbits com la moral, l'educació, l'economia i la política.
  Inauguració de l'exposicióDijous 12 de Juny a les 18:00 al Centre Cultural la Mercè
  Creativitat i neurociència inclou una exposició i una conferència de pensament contemporani que abordaran els controvertits avançaments que s'estan actualment realitzant en el camps de la neurociència, concretament, l'estimulació de la creativitat de manera artificial per generar nous individus amb aptituds creatives. Així es mostra el costat més extrem de la personalitat humana mitjançant un tema candent d'avui dia: Creativitat i Neurociència o com forçar cada vegada més la societat a explorar els seus propis limits personals en detriment de l'explotació productiva.
  L'exhibició, que es mostrarà del 12 al 20 de juny en el Centre Cultural de la Mercè, ha estat dirigida per Manuel Villar, Oriol Leira i Daniel Inglada, assistits per Javier Maciá i Ignacio Moltó, i que comptarà també, de nou, amb la inestimable participació de Ignacio Castro Rey, un dels filòsofs més destacats del panorama estatal.
  ConferènciesDivendres 13 de Juny a les 18:00 al Centre Cultural la Mercè
  
  Ponents
  
  
  PARTICIPANTS
  Daniel Inglada i Carratalà (Barcelona 1965) es llicenciat en Filosofia per la Universitat de Barcelona. Combina la docència amb la participació a la vida social i política de la seva ciutat, i la reflexió. És professor de Filosofia en un centre de Secundària i Batxillerat. Va ser membre fundador de l’Associació de Joves Estudiants de Catalunya (AJEC), membre del consell de redacció i també director de la revista GENERACIÓ, i també fou membre del consell de redacció de la revista BARCELONA METROPOLIS. Ha participat en diverses iniciatives en l’àmbit artístic –tant teatrals com d’arts plàstiques– des del punt de vista de la reflexió estètica i també de la pedagògica, en intentar traslladar el món de la creació i la reflexió a la ciutadania i, particularment, als adolescents. En aquest sentit ha participat en cursos sobre filosofia i teatre a la Universitat Internacional Menéndez Pelayo, així com en diversos centres de formació teatral, a la vegada que ha col·laborat en la presentació d’exposicions d’artistes plàstics. Juntament amb altres persones, en l’actualitat el seu centre d’interès gira al voltant de la filosofia política, fonamentalment en la revisió a la qual s’està sotmetent el concepte de democràcia.
  
  
  Ignacio Castro Rey és doctor en Filosofia per la Universidad Autónoma de Madrid, ciutat on exerceix d’assagista, crític d’art i professor. Seguint una línia d’ombra que va des Nietzsche fins a Agamben, de Baudrillard a Sokurov, Ignacio Castro escriu en diferents mitjans (Silè, Anthropos, Arxipèlag, El vell talp, Lletra Internacional, Minerva i FronteraD) sobre filosofia, cinema, política i art contemporani. Ha pronunciat conferències a tot l’Estat i en diverses institucions i universitats estrangeres. Com a gestor cultural ha dirigit cursos en nombroses institucions, amb la publicació posterior de set volums col·lectius, entre els quals s’hi inclouen: Informe sobre l’estat del lloc (1998), Al costat de Jünger (1996) i Un altre marc per a la creació (1995). Entre els seves últimes llibres cal destacar: Societat i barbàrie (Barcelona, 2012), La depressió informativa del subjecte (Buenos Aires, 2011), Vots de riquesa (Madrid, 2007), La sexualitat i la seva ombra (Buenos Aires, 2004), Crítica de la raó sexual (Barcelona, 2002) i L’explotació dels cossos (Madrid, 2002).http://www.ignaciocastrorey.com
  
  
  
  Oriol Leira Berenguer és llicenciat en Filosofia per la Universitat de Barcelona. Ha combinat la docència, l’activisme social i la reflexió. Exerceix com a professor de Filosofia i Ciències Socials en un centre de Secundària i Batxillerat on també és responsable de la coordinació pedagògica. La seva trajectòria com a activista en els moviments socials ha transcorregut pel moviment per la pau (MOC, Moviment d’Objectors de Consciència), ecologista (Acció ecologista), moviment pel decreixement i de defensa de comunitats minoritàries i llengües minoritzades (CIEMEN, Centre internacional Escarré per a les minories ètniques i les Nacions sense estat). Ha col·laborat en diverses publicacions (Mientras tanto, Ecología Política, Nous Horitzons, Anuario de la fundación Betiko), desenvolupant el seu treball de reflexió política i filosòfica, i ha estat cofundador i membre de la redacció de la revista Illacrua, actualitat i alternatives, considerada pionera de la premsa alternativa.
  
  Manuel Villar Pujol. Nascut a Barcelona l’any 1961. El 1985 obtingué una llicenciatura en Filosofia en la Universitat Central de Barcelona. Va realitzar cursos de doctorat i va presentar una tesina sobre la obra de David Hume i el seu escepticisme religiós. Més endavant, dedicat plenament a la docència en instituts de secundària, va obtenir dos premis Arnau de Vilanova en els següents treballs: Valors, tecnologia i medi ambient (2001) i Deliberació i civisme (2010).
  Es guanya la vida impartint classes com a catedràtic de filosofia a l’Institut Guillem Catà de Manresa. Ha impartit conferències com Filosofía, democracia y despolitización, Arriesgarse a caminar sobre un campo de minas i Los sofistas y la crisis financiera. Ha escrit articles en revistes com Illacrua i Fent Història.
  Actualment intenta mantenir viu el seu blog la pitxa un lio, i donar accés lliure a la ciutadania perquè gaudeixi (o no) de la filosofia en dues Websites: cavernícoles i conviccions, les mínimes.
  
  
  
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  Super-humans.

  Archivado: mayo 29, 2014, 7:50pm CEST por Manel Villar

  Super-humans.

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  Recuperacions de juny (curs 2013-14)

  Archivado: mayo 29, 2014, 7:23pm CEST por José Vidal González Barredo

  Podeu consultar al document adjunt qui i què ha recuperar a l’examen final de juny que serà el dijous dia 12 de 9 a 10:30 hores. És molt important que assistiu a les classes d’aquests dies perquè prepararem de manera pràctica tant la selectivitat com aquest examen. … Continua llegint →
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  Recuperacions de juny (curs 2013-14)

  Archivado: mayo 29, 2014, 7:23pm CEST por José Vidal González Barredo

  Podeu consultar al document adjunt qui i què ha recuperar a l’examen final de juny que serà el dijous dia 12 de 9 a 10:30 hores. És molt important que assistiu a les classes d’aquests dies perquè prepararem de manera pràctica tant la selectivitat com aquest examen. … Continua llegint →

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  Socialización, pactos e innovación educativa

  Archivado: mayo 29, 2014, 5:46pm CEST por Alejandro Sarbach

  Versión PDF para descargar      Socialización y resistencias al cambio La socialización ha sido definida por la sociología y la psicología social como el proceso de aprendizaje e interiorización de aquellos valores, pautas de comportamiento y referencias cognitivas que caracterizan un determinado entorno cultural, y que son necesarios para su mantenimiento y reproducción. El resultado […]

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  MOOCs: expectativas y realidad

  Archivado: mayo 29, 2014, 1:18pm CEST por Aprender a Pensar

  La Universidad de Columbia ha hecho público el informe MOOC: expectativas y realidad (MOOCs:Expectations and Reality), que aborda los objetivos de las instituciones que pusieron en marcha este tipo de iniciativas de formación y cómo se espera que evolucionen.

  Los expertos en educación superior han planteado en los últimos años la necesidad de realizar cambios drásticos para hacer posible el acceso a un mayor número de alumnos a un coste menor, y sustituir la acumulación de conocimiento por la aquisición de habilidades. Los Cursos Masivos en Línea (MOOCs) parecían el camino adecuado para lograr esos propósitos.

  Objetivos de las instituciones educativas al crear MOOCs

  La aparición de los MOOCs ha provocado que muchas instituciones educativas se replanteen su estrategia con respecto a la enseñanza en línea. Algunas han creado sus propios MOOCs, otras han ofertado ciertos MOOCs ya creados, y las hay que han hecho ambas cosas. Pero todas ellas  persiguen, sobre todo, los objetivos siguientes:

  • Ampliar el alcance de la propia institución y facilitar el acceso a la educación.
  • Crear y mantener su marca.
  • Mejorar su economía mediante la reducción de costes y el aumento de beneficios.
  • Mejorar los resultados tanto de los participantes en los MOOCs como de los estudiantes del campus.
  • Innovar en enseñanza y aprendizaje.
  • Orientar la investigación en enseñanza y aprendizaje.

  Coste real de los MOOCs 

  Aunque los MOOCs han ayudado a las instituciones a conseguir los objetivos que se habían propuesto, hay que valorar el coste económico que ha representado esta opción en comparación con otras posibles. Los mayores costes de producción de un MOOC corresponden a:

  • Personal involucrado en su creación y mantenimiento.
  • Producción de vídeos de calidad.
  • Puesta en marcha de la plataforma.
  • Soporte técnico para los alumnos.
  • Programación de actividades específicas.
  • Análisis de datos de la plataforma.

  En principio, se considera que los MOOCs pueden contribuir al desarrollo de la personalización del aprendizaje, pero para lograrlo se requiere un gran nivel de coordinación y la colaboración de verdaderos expertos en el tema. Esto supone un incremento notable del coste de mantenimiento.

  La cuestión es comprobar si, tal como se pensó en un principio, el coste de relanzar un MOOC, una vez hecho, es realmente mucho menor que la primera vez que se ofrece. Al parecer, por el momento, para algunas instituciones aún no resultan rentables.

  ¿Qué hacer para mejorar la eficacia de los MOOCs?

  El informe aporta una serie de recomendaciones que pueden contribuir a mejorar la eficacia educativa de los MOOCs. Destacan las siguientes:

  • Utilizar múltiples canales de difusión de los cursos para que la información llegue también a personas poco vinculadas a las TIC.
  • Evaluar los resultados formativos en los alumnos, mediante encuestas previas y posteriores a la realización del curso.
  • Tratar de ofrecer algún tipo de acreditación por la realización de estos cursos que tenga valor en el mercado.
  • Utilizarlos como alternativa a los cursos estándar y para formación continua.
  • Facilitar el acceso a datos de las plataformas para poder investigar y valorar su verdadera repercusión educativa.

  Consultar el informe completo MOOCs:Expectations and Reality. 

   

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  Manual de Resistencia Activa a la LOMCE

  Archivado: mayo 29, 2014, 12:27pm CEST por Gregorio Luri

  Circula por ahí un "Manual de Resistencia Activa" a la LOMCE que parece estar promovido por la FAPAC (Federació d'Associacions de Mares i pares d'Alumnes de Catalunya) y que no tiene desperdicio. Tanto es así, que bien pudiera hacerse pasar por una campaña publicitaria negativa de la escuela privada.
  Su punto de partida es que la LOMCE "se fundamenta en valores conservadores y neoliberales", que parecen ser valores o similares, o, como mínimo, complementarios. Esta grosería intelectual no tendría mayor importancia si no fuera porque los redactores del Manual propugnan para las escuelas un conocimiento basado "en criterios científicos y rigurosos".
  El Manual propone, entre otras cosas, "establecer acuerdos que comprometan a la Comunidad Educativa de cada centro para [...] asegurar que los proyectos educativos estén basados en la educación integral y el trabajo por competencias". Pues miren ustedes, dejando de lado que este compromiso lo asumiría gustosamente el señor Wert, no deja de ser llamativo que se asocie la educación integral con la novísima fórmula mágica de las competencias. ¿Habrá algo más economicista que las competencias? ¿Y esto del economicismo no es -según la Vulgata- neoliberalismo?
  Quizás alguien debiera informar a los defensores del Manual que la moda de las competencias se pone en marcha cuando el Departamento de Educación y Trabajo de los Estados Unidos creó la Secretary's Commission on Achieving Necessary Skills (SCANS) para definir las capacidades que los trabajadores debían poseer para encontrar trabajo en el mundo actual. Los resultados se publicaron en un documento titulado What Work Requires of Schools: A SCANS Report for America 2000, que contenía un amplio listado de competencias profesionales al mismo tiempo que señalaba que las competencias no se definen, sino que se reconocen en las mejores prácticas profesionales que en cada caso se tengan en consideración. ¿No se supone que todo lo que viene de los USA es también conservador y neoliberal?
  Miren ustedes, programar por competencias significa imponer una concepción venal del conocimiento, según la cual sólo tiene valor aquel conocimiento que se puede vender a buen precio en el mercado.
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  El orden de las prioridades

  Archivado: mayo 29, 2014, 9:44am CEST por Gregorio Luri

  
  

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  Wikileaks y la libertad de expresión

  Archivado: mayo 29, 2014, 9:18am CEST por Miguel

  Terminamos el repaso personal a las tareas de la última olimpiada autonómica, comentando el dilema quizás más complejo de todos los que se plantearon. Decía lo siguiente:

  Wikileaks

  En 2005 se puso en marcha Wikileaks, una plataforma on-line basada en el software de Wikimedia, destinada a la publicación y difusión de información clasificada de gobiernos, grandes empresas e instituciones. En todos estos años ha puesto en circulación información clasificada y comunicaciones secretas de la guerra de Irak y Afganistán, de relaciones
  diplomáticas entre países, etc.

  Preguntas a resolver: Publicar información que no pretende ser compartida por sus propietarios: ¿es libertad de expresión? ¿Vale más esta libertad de expresión o la seguridad del estado, que según algunos estaría en peligro por las filtraciones de Wikileaks? ¿Cambiaría en algo tu postura si Wikileaks filtrara, por ejemplo, tu actividad en la web, haciendo públicas las páginas que visitas, los correos que envías y tus conversaciones en las redes sociales?

  Wikileaks es un contrapoder. Y esta palabra nos deja bien claro de qué va la cosa: tiene algo de contra, y por tanto molesta al poder establecido, pero tiene también algo de poder. Es decir, debemos mantener una cierta distancia crítica respecto a sus movimientos y debe tener cuidado con lo que publica en su web, pues lo que está en juego es precisamente su credibilidad. Es posible, como siempre, analizar el tema utilizando la balanza del pensamiento. Por un lado, está la actuación del estado que suele caracterizarse por su opacidad. Aquel lema que se ha calificado de “despotismo ilustrado”, todo por el pueblo pero sin el pueblo, no ha dejado de funcionar pese a la sustitución de las monarquías absolutas por la democracia. El poder político, que debería tener puesta su mirada en el bien común, opera a nuestras espaldas, y en ocasiones lo hace de forma sucia y seguramente inaceptable para los ciudadanos que soportan dicho poder. Y aquí tiene sentido la labor de Wikileaks, convertido en una especie de panóptico digital de los estados y las grandes corporaciones.

  El otro lado de la balanza es precisamente el que convierte a Wikileaks en un instrumento tremendamente poderoso. Volvemos a la vieja pregunta: ¿Quién vigila al vigilante? No hace falta referirse a una de las mejores novelas gráficas de la historia para recordar que si el vigilante no es vigilado antes o después comete excesos. Y a este respecto el poder de Wikileaks no está sometido a control ninguno. Dicho de otra manera: si Wikileaks abandera el movimiento en favor de la libertad de expresión y la transparencia, quizás necesitaríamos un Wikileaks-2 que controle a todos los que toman las decisiones estratégicas dentro de la web del chivatazo virtual. Y así podríamos ir hasta el infinito, con Wikileaks de diferentes niveles controlando a los inmediatamente inferiores. Es indudable que Wikileaks cuenta con la adhesión de buena parte de la red, y que sus actuaciones hasta ahora pueden parecer más limpias que las de cualquiera de los estados cuya información ha sido revelada. Esto, sin embargo, no convierte a Wikileaks en una entidad con patente de corso, y habría que estudiar y conocer a fondo qué se publica y por qué. Si tan a favor estamos de la libertad de expresión, ¿soportaría Wikileaks un examen a fondo de sus políticas de publicación de secretos? Pregunta que bien nos puede llevar, por cierto, a las tesis que van apareciendo en los libros del Byung Chul-Han, uno de los filósofos de moda: vivir en la sociedad de la transparencia nos termina haciendo más daño que beneficio. Quizás no sea bueno querer saberlo todo siempre, entre otras cosas por la eliminación de un concepto inherente al ser humano: privacidad. Intimidad.

  

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  Lecturas selectas

  Archivado: mayo 29, 2014, 8:14am CEST por Gregorio Luri

  
  
  Selected Reading (Nausea) — Eric Yahnker

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  La genètica invaeix l'escola.

  Archivado: mayo 29, 2014, 6:16am CEST por Manel Villar

  
  
  En fechas recientes, la revista científica Plos One publicó un artículo con los resultados de una investigación según la cuál las diferencias en rendimiento escolar en el Reino Unido tienen, en un porcentaje muy importante (superior al 50%) origen hereditario. Los autores afirmaban que el sistema educativo británico es muy homogéneo y que, por ello, las diferencias que se pudieran producir entre centros escolares, distritos o regiones son muy pequeñas; eso explicaría que las diferencias que subsisten se deban, sobre todo, a factores genéticos. Además, sostienen que las diferencias asociadas a la herencia son las que explican que el desempeño varíe entre unos individuos y otros dentro de una misma aula. Se da la circunstancia de que el investigador que lidera el grupo, Robert Plomin, ha publicado hace poco, junto con la pedagoga Kathryn Asbury, un libro titulado G is for Genes-The impact of genetics on education and achievement, en el que defienden la idea de que la existencia de un modelo educativo único para todos los estudiantes británicos es negativa porque no permite adaptarse a las aptitudes de cada uno, que serían diferentes en función, precisamente, de su herencia genética. Según ese punto de vista, los educadores deberían garantizar la adquisición por todos los estudiantes de unos mínimos básicos, a la vez que promoverían el desarrollo de las capacidades específicas de cada uno en las disciplinas para las que estén mejor dotados. La propuesta de Plomin y Asbury ha provocado controversia. Muchos genetistas son críticos con algunos de estos conceptos, como el de heredabilidad, así como con los métodos utilizados. Y esgrimen resultados de otras investigaciones y, en concreto, los de una reciente publicada en la revista Science en la que, trabajando con una muestra de 127.000 personas, identificaron variantes genéticas que explicaban una diferencia en resultados académicos de un… ¡0’02%! o lo que es lo mismo, el equivalente a un mes de escolarización en toda la educación obligatoria. Así pues, no parece que las cosas estén nada claras en el terreno científico. Los educadores, por su parte, temen que en vez de utilizar la información genética para mejorar la formación de todos, acabe sirviendo para mejorar, sobre todo, la de los estudiantes aventajados. Y se han mostrado especialmente preocupados por el hecho de que Robert Plomin haya sido consultado por Dominic Cummings, asesor del ministro de Educación británico, Michael Gove, y autor de un controvertido informe para el Ministerio el pasado mes de octubre en el que se mostraba partidario de la investigación en genética para su aplicación a la educación. Del estudio de Plomin y colaboradores me ha extrañado, sobre todo, la afirmación de que el sistema educativo británico ofrece resultados muy homogéneos, pues las evaluaciones realizadas en el marco del conocido programa PISA dan cuenta de la existencia de importantes diferencias entre áreas geográficas en el Reino Unido. Y lo más lógico es que tales diferencias tengan, como ocurre en otros casos, relación con el nivel socioeconómico y cultural medio de las distintas zonas. Por esa razón, y por las dudas que suscita a una parte importante de la comunidad científica, se me antoja, cuando menos, imprudente tratar de llevar a la práctica educativa conclusiones extraídas de estudios tan problemáticos. El filósofo escocés David Hume dejó escrito que “afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias”. Pues bien, este es un ejemplo magnífico de la pertinencia de esa cautela y de la necesidad de extremar el escepticismo al valorar los resultados e implicaciones de un trabajo de investigación científica, máxime tratándose, como en este caso, de un asunto muy delicado y de gran impacto social.
  Juan Ignacio Pérez, Genética en las aulas, Cuaderno de Cultura Científica, 25/05/2014
  
  
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  Sobre el autor: Juan Ignacio Pérez (@Uhandrea) es catedrático de Fisiología y coordinador de la Cátedra de Cultura Científica de la UPV/EHU

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  Byung-Chul Han: La Agonia del Eros

  Archivado: mayo 29, 2014, 12:07am CEST por Jordi Beltran

  La brevetat és una virtut. A les seves classes, en Ramon Valls ens explicava que somiava una màquina que recollís tot el que s'ha dit en filosofia que serviria per analitzar ràpidament cada llibre nou. L'hi introduiríem i el trituraria només retornant-nos-en, si n´hi hagueren, els fragments amb alguna idea nova. L'obra Byung-Chul Han La agonia del Eros és una mena de màquina per l'estil, però en comptes de ser analítica és sintètica. 
  En 79 pàgines recull aportacions de Badiou, Illouz, Levinas, Bataille, Hegel, Heidegger, Deleuze, Barthes,  i polemitza amb Agambem i Zizek. I per damunt de tots, com  el lloc d'on surten tots els fils, el Banquet de Plató. En els discursos finals d'aquesta obra s'explica que eros es una epithymia, un desig inexaurible especial que desequilibra el subjecte obrint-lo a l'altre. D'aquí la bellesa amb què brilla per a nosaltres la persona de qui estem enamorats. I per això, perquè és engendrar en la bellesa.
  En la nostra societat, Eros agonitza perquè l'altre ha desaparegut com atopos, com negatiu. Aquesta desaparició és deguda al narcisisme que anivella tots els éssers. El narcisisme no és un centrament en un mateix, un egocentrisme,  sinó que és l'extensió del propi jo arreu. El narcisisime porta un entotsolament que origina la depressió. La imatge d'això és la película Melancholia, de Lars von Trier.
  La societat de la disciplina, que era la del deure, ha estat substituïda per la nostra societat del rendiment, que és la del poder. En ella el subjecte s'autoexplota, ja no hi cal el fuet. "La societat del rendiment, dominada pel poder, en la que tot és possible, tot és iniciativa i projecte, no té cap accés a l'amor com ferida i passió" (p. 25). L'amor s'associa a quelcom agradable, mentre que en la tradició anterior es vinculava al patiment i la mort. L'amor es positiva com a sexualitat, i aquesta és mesurada pel rendiment; "Eros es converteix en mer treball". D'aquí l'èxit actual de Les cinquanta obres de Grey.
  Per a la desaparició de la negativitat de l'altre també és decisiva la societat de la sobreinformació. Ella ens l'acosta. L'altre deixa de ser misteri, distància. La informació que en tenim fa inútils la imaginació i la fantasia, l'anivella a qualsevol altre altre, el destrueix. D'aquí també l'auge de la pornografia que, contra Agambem, no veu com una profanació sinó com una profanització de l'amor. Les magistrals pàgines de Madame Bovary on seguim minuciosament el recorregut del carruatge amb les cortines tancades on els amants s'han trobat han estat substitudes per l'explosió pornogràfica.
  Només he fullejat La sociedad de la Transparencia i La sociedad del Cansancio, però em sembla que s'hi repeteixen temes tractats més sintèticament a La agonia del Eros. Tot plegat, una intel·ligent operació editorial, que inclou una pàgina excel·lent de Wikipèdia, i una bona difusió. En tot cas, recomanable si es vol un tast del que es cou en la filosofia continental ara mateix.  
  No és una denuncia ètica, sinó que ens alerta de la pèrdua de qualitat humana. Però no ens posem melancòlics ...
  
  

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  Milestone Project: pintar i pensar la ciutat de Girona.

  Archivado: mayo 28, 2014, 11:24pm CEST por Manel Villar

  La tercera edició del festival Milestone Project  tindrà lloc entre el 9 i el 21 de juny a Girona.  Es tracta d’un projecte cultural multidisciplinar sustentat en dos pilars: L’Art i el Pensament. El passat 21 de maig els directors del festival, Xavier Masó i Ignacio Moltó, van presentar l’edició d’aquest 2014 que va comptar amb la presència de Marta Madrenas, tinent d’alcalde de Promoció Econòmica de l’ajuntament de Girona.Milestone ProjectArt i Pensament: aquestes són les dues directrius principals que defineixen el Milestone Project, un festival contracultural que va veure la llum per primera vegada l’any 2012. La consolidació que ha experimentat aquest esdeveniment ha sigut fulgurant, de manera que aquest 2014 l’organització presenta un cartell que inclou figures de primera línia internacional en detriment d’actuacions musicals, que havien tingut la seva rellevància en les anteriors edicions del festival.Milestone Project entén que l’Art Urbà té una especial incidència en la societat, ja que és capaç de transformar indrets en desús en llocs de trobada. Es tracta d’un tipus d’art que, mitjançant el seu accés lliure, reconverteix l’entorn social alhora que estimula el pensament positiu pel que fa la transformació d’aquests espais. És en aquest context on el festival troba un altre punt de suport en el pensament i en l’educació com a mitjà de desenvolupament social. “La idea principal del festival és portar a Girona un projecte artístic transversal on tothom hi pugui participar”, afirma Xavier Masó.Els AutorsL’organització del festival ha traçat tres línies per on s’estructurarà la programació del Milestone Project d’enguany: un mostra de les obres originals dels artistes d’art urbà més importants a nivell internacional; una selecció artística d’accions a la ciutat, que en aquesta edició gira al voltant de l’art abstracte; i l’elaboració de quatre tallers amb els artistes Sam3, Akay & Brad Downing, Delphine Delas i Angelo Milano.A més d’aquests autors esmentats, el festival comptarà amb els treballs de Boris Hoppek, Momo, Cyop & Kaf, 108 i Interesni Kazki, catalogats per Ignacio Moltó com “uns autèntics caps de cartell que sovint se’ls compara, ni més ni menys, que amb Dalí”.Pel que fa al pensament, el Milestone Project ha organitzat una conferència a càrrec de Manuel Villar Pujol, Ignacio Castro Rey, Oriol Leira i Daniel Inglada, amb la voluntat de reflexionar al voltant de la Creativitat i la Neurociència.En aquesta múltiple conferència és posarà de rellevància la transformació que ha experimentat una creativitat que, en èpoques pretèrites, havia estat monopolitzada per una minoria excèntrica però que, actualment, ha passat a ser patrimoni de tots. Per tant, podem afirmar que la creativitat ha experimentat un procés de democratització social, i és en aquest context on la neurociència es presenta com l’element clau, capaç d’extreure la creativitat de cada individu.L’espai de la Mercè de Girona, que inclou el centre cultural, el claustre i els jardins, serà el punt de trobada de les diferents propostes que presenta el Milestone Project 2014.En paraules de Marta Madrenas, ”la celebració d’aquest esdeveniment representa un pas més en la configuració d’una ciutat abocada a la cultura. Aquest festival ens permet recordar, novament, al món que Girona és un epicentre cultural, també en art urbà, ja que els millors artistes internacionals estaran aquí.”Gerard Olivé, Milestone Project: pintar i pensar la ciutat de Girona, Núvol, el digital de cultura, 22/05/2014 [www.nuvol.com]

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  El radicalismo

  Archivado: mayo 28, 2014, 10:09pm CEST por Gregorio Luri

  ¿Por qué cuanto más radical eres más convencido estás de que tienes un acceso privilegiado al conocimiento del bien común?
  
  
  
  

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  "Se dejaba llevar" (Antonio Vega)

  Archivado: mayo 28, 2014, 8:00pm CEST por Manel Villar

  "Se dejaba llevar" (Antonio Vega)
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  Un mico en Wall Street.

  Archivado: mayo 28, 2014, 7:46pm CEST por Manel Villar

  
  
  Las teorías económicas, sociológicas, políticas, pedagógicas y psicológicas han jugado un papel importante en algunas de las principales transformaciones políticas de la modernidad. A menudo se ha solicitado el concurso directo o indirecto de científicos sociales en la organización de la justicia, la regulación de la economía y las relaciones laborales, la educación, la estrategia militar o la asistencia social. Sin embargo, muy rara vez se ha pedido cuentas a las distintas teorías sociales por los paupérrimos resultados obtenidos, que suelen ser claramente inferiores a los que se hubieran logrado si sencillamente se hubiera aplicado el sentido común o se hubiera continuado con las prácticas acostumbradas, no informadas por criterios supuestamente técnicos. En un conocido experimento informal el Wall Street Journal hizo que un mono con los ojos vendados lanzara dardos a una diana en la que habían colocado las cotizaciones bursátiles. La cartera de acciones del mono consiguió mejores resultados que el 85% de las gestoras de fondos estadounidenses.
  En efecto, los economistas han convertido su especialidad en una rama de la matemática aplicada cuya relación con la subsistencia material, los procesos productivos y los intercambios en las sociedades es extremadamente remota. Como afirmaba el politólogo Peter Gowan, el saber acumulado de los expertos en finanzas a menudo es una rémora para entender la realidad económica. Los especialistas perpetran de forma recurrente propuestas prácticas que atentan contra el más elemental sentido de la prudencia. El fracaso sistemático de estas ideas no ha quebrantado la vehemencia con la que defienden su validez. Que Karl Popper, un pensador obsesionado con la verificabilidad de las teorías científicas, sea prácticament el único filósofo de la ciencia cuyas obras se leen en las facultades de economía no hace sino añadir ironía a esta especie de ensueño idealista que a menudo se confunde con el rigor de los matemáticos.
  César Rendueles, Sociofobia, Capitán Swing, Madrid 2013

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  Podemos : un chavisme à l’espagnole?

  Archivado: mayo 28, 2014, 3:47pm CEST por Gregorio Luri

  Cosas que hay que leer en francés (en CAUSEUR, para ser exactos):
  

  Le mouvement Podemos, dont les statuts ont été déposés au mois de mars, vient de faire élire au Parlement européen une jeune équipe de cinq députés, incarnation des travailleurs précaires, des universitaires ou des petits fonctionnaires ancrés dans la réalité d’une crise économique loin d’être terminée. Podemos est issu du mouvement des Indignés de 2011 ce qui explique la jeunesse de ses militants qui, bien souvent, ne dépassent pas la trentaine. 

  Dimanche, le parti a réussi à rallier 1,2 million de voix, talonnant ainsi la gauche de la gauche espagnole menée par Izquierda Unida, qui ne s’y attendait pas plus que l’ensemble des observateurs de la vie politique espagnole. 

  C’est que les Indignés ont désormais un chef en la personne de Pablo Iglesias, trente-cinq ans, jeune professeur de sciences politiques à l’université Complutense de Madrid. Le jeune homme bénéficiait déjà d’une grande popularité acquise sur les plateaux TV auxquels il était régulièrement invité avant même de se lancer dans l’aventure. 

  De fait, ce brillant orateur a su arracher nombre d’électeurs aux partis de gouvernement. Dans son discours de  victoire, Iglesias s’est fait le porte-parole des sans-voix victimes de l’austérité : « la femme seule qui travaille vingt-heures par jours », « ceux qui servent des verres », employés dans le secteur de la restauration où le travail au noir est quasi-généralisé, ou encore « les voisins qui franchissent les limites de la légalité » pour empêcher les forces de police à procéder à l’expulsion d’une famille sans le sou. À plusieurs reprises, Pablo Iglesias a insisté sur la nécessité de « reconquérir la souveraineté » du peuple, précisant que l’Espagne ne doit pas être « une colonie de l’Allemagne ». 

  Deux ou trois détails, cependant, sonnaient faux à l’oreille du démocrate, tranchant avec la belle émotion provoquée par cette marée démocratique. Ainsi, le foulard rouge et l’inévitable « no pasarán » crispent la société dans une éternelle guerre civile. Surtout, tout à la joie de saluer une « jeune  génération » dont la raison d’être serait de redresser le pays, Pablo Iglesias a formulé une curieuse proposition : celle de voir mettre en place un « processus constitutionnel » comme pour dénier toute légitimité démocratique aux institutions issues de la transition démocratique espagnole. Pablo Iglesias, dans son premier discours de vainqueur, venait d’oublier à quel système il devait la liberté qui lui permettait d’être là où il était, dimanche soir, plaza Reina Sofía à Madrid. Un leader à la Chavez est-il né ?

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  SOBRE LAS ELECCIONES EUROPEAS

  Archivado: mayo 28, 2014, 3:22pm CEST por Luis Roca Jusmet

    
  
  
   Allí donde está el peligro, crece también la salvación
  Holderlin
  
   Escrito por Luis Roca Jusmet
  
  ¿ Cúales son las enseñanazas del resultado de las elecciones europeas ? La primera es la crisis de los partidos tradicionales. Al margen de las siglas los partidos tradicionales son, bajo diferentes nombres. la derecha liberal y el socialiberalismo. Ambos han representado una oligarquía política aliada con la oligarquía económica. La derecha liberal cedió al pacto social a partir del cual se creó el llamado Estado de bienestar y un cierto pacto social con los sindicatos, que a su vez se constituyeron como un poder burocrático. Pero cuando la lógica del capitalismo necesitó desmantelar servicios públicos y privatizar entonces cedió el socioliberalismo. Dos caras de la misma moneda, aunque una más humana que otra. Estos partidos están en crisis porque la gente está bastante harta. No se entiende como su crisis no es aún más profunda. Supongo que el miedo. Aunque se esté mal siempre hay algo que perder. Alemania es la excepción : aunque cada vez con mayores desigualdades el sistema parece que funciona.
   La segunda es que esta crisis provoca, como casi todas,a la vez un peligro y una oportunidad. Son las dos salidas posibles. El peligro es la derecha autoritaria, nacionalista y xenófoba. Ya gobierna en Hungría.No creo que sea la alternativa que apoya el gran capital. Pero sí sectores de la burguesía y en todo caso al gran capital le ofrece ventajas claras por su carácter autoritaria. No es el fascismo, que es otra cosa. Si es la opción que parece en Grecia : Aurora Dorada, pero no en los otros países. No le llamemos "populismo" que no quiere decir nada, aparte de desprecio al pueblo por considerar que es por naturaleza pasto de demagogia. La oportunidad es una izquierda como Syriza, que gana en Grecia.
  
  
    La tercera referida al caso español : ¿ Porqué no se acaban del PP y el PSOE ? Vamos de mal en peor, el paro aumenta de manera dramática y los dos partidos responsables, sobre todo el PP, aún aguantan. Porque no olvidemos que gana el PP. Lo que ocurre es que aunque el PP representa la derecha neoliberal, también esta derecha autoritaria, xenófoba, nacionalista. De sus filas saldrá, seguramente, una alternativa tipo Frente Nacional. La izquierda gana, por suerte es la que ha canalizado el descontento. Divida en tres : Izquierda plural, Podemos y Primavera europea. Se impone la unidad.
   En Cataluña la cuestión nacionalista desvirtua los resultados. ERC gana pero solo saca el 12 o 13 por ciento de los votos. Pretenden que si ganan ellos y CiU quiere decir que los electores apoyan el independentismo. Pero esto es como los curas que dicen que quien está bautizado es cristiano. Esto lo dicen ellos. Lo que se ha votado es los parlamentarios europeos, no otra cosa. El voto de izquierda lo capitaliza ICV a pesar de su deriva nacionalista. Podemos saca en Cataluña ( esto no se dice) la mitad de estos votos, casi un cinco por ciento. Pero sus dirigentes se contradicen. Mientras Pablo Iglesias y Teresa Rodriguez ( no catalanes) parecen caer en la lógica del derecho de decidir como supuesto derecho de autodeterminación de los pueblos, el viejo luchador Carlos Jimenez Villarejo ( catalán) defiende una opción federalista y critica el nacionalismo y el independentismo. Carlos, viejo luchador nacido en Andalucía, es catalán porque vive y trabaja en Cataluña. Esta definición ciudadana es la que utilizaba la izquierda en la lucha antifranquista por recuperar la autonomía y la normalización del catalán.
   Muchos puntos a aclarar y el mismo clamor de los votantes de izquierda : solo con la unidad avanzaremos. No hay otra salida.
  El gran Wallerstein lo dice muy claro : la economía-mundo capitalista está estructuralmente en su final. Solo hay dos alternativas. O un sistema autoritario y cerrado, que es el que apunta el Frente Nacional, o un sistema más democrático y más democrático, que es el que apunta Syriza.
  
  

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  EN TIERRA DE HOMBRES

  Archivado: mayo 28, 2014, 1:42pm CEST

  En tierra de hombres
  
  Título original: North Country
  Año: 2005
  Duración: 126 min.
  País: Estados Unidos
  Director: Niki Caro
  Reparto: Charlize Theron, Frances McDormand, Sissy Spacek, Woody Harrelson, Sean Bean, Richard Jenkins, Jeremy Renner, Michelle Monaghan, Amber Heard, Rusty Schwimmer Género: Drama,Drama social,Trabajo/empleo
  
  Argumento
  
  Cuando fracasa su matrimonio, Josey Aimes (Charlize Theron) vuelve a su pueblo natal en el norte de Minnesota en busca de un buen trabajo. Madre soltera con dos niños a su cargo, busca trabajo en la fuente principal de empleo de la región: las minas de hierro. El trabajo es duro pero se paga bien y las amistades que se forman allí se extienden a la vida cotidiana, uniendo familias y vecinos en un hilo común. Es una industria dominada por los hombres desde siempre, en un lugar poco acostumbrado a los cambios. Animada por su vieja amiga Glory (Frances McDormand), una de las pocas mujeres mineras en el pueblo, Josey se une a aquellos trabajadores que perforan la roca para sacar el mineral en la cantera. Está mentalizada para el peligroso y duro trabajo pero no para aguantar el acoso que ella y las otras mineras sufren por parte de sus compañeros, lo cual es una prueba mucho más dura. Lo último que quieren los mineros es tener que competir con mujeres para los pocos empleos que hay, mujeres que según ellos no deberían estar conduciendo camiones ni arrastrando piedras. Cuando Josey protesta contra el trato que ella y sus compañeras reciben, se encuentra una gran oposición. No sólo los que mandan no quieren escuchar la verdad, tampoco otros miembros de la comunidad como sus padres y muchas de sus propias compañeras que tienen miedo de que haga que la situación vaya de mal en peor. Las consecuencias de la lucha de Josey para conseguir una vida mejor para sí misma y sus hijos afectarán a todos los aspectos de su vida, incluso las relaciones con su joven hija y su hijo adolescente. A través de estos contratiempos, Josey encontrará el valor para luchar por lo que cree, a pesar de tener que hacerlo sola. Inspirada en una historia real, "En tierra de hombres" sigue el viaje de Josey por un camino que la conducirá más lejos de lo que nunca hubiera imaginado, inspirando a muchos otros, y acabando en el primer pleito masivo contra el acoso sexual.
  Comentarios
  
  Inspirada en un hecho real. Basado en el libro Class action de Clara Bingham y Laura Leedy Gansler. Habla sobre la discriminación sexual de los hombres, en muchos casos apoyada por mujeres porque no tienen más remedio...
  
  Premios
  
  Premios Óscar 2005
  * Mejor Actriz, Charlize Theron, Nominada
  * Mejor Actriz de Reparto, Frances McDormand, Nominada Enlace para ver la película on-line Pulsa aquí
  Guías para la película Material en formato pdf elaborado por Matilde Sánchez Blanco-Rajoy en el que podrás encontrar, además de la ficha técnica de la película, una guía para el profesor y otra para el alumno. Puedes acceder a este materia, titulado "La discriminación y el acoso laboral por razones de género"
  
  

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  Caricaturas y autocensura

  Archivado: mayo 28, 2014, 1:03pm CEST por Miguel

  Casi darían ganas de volver al blog con aquello de “decíamos ayer..”. Pero ni pasó tanto tiempo ni fueron tan dramáticas las circunstancias, así que será más que suficiente con retomar el tema que nos traíamos entre manos, que no es otro que comentar por aquí­ algunos de los ejercicios de la pasada olimpiada filosófica de Castilla y León (después tocará hincarle el diente también a la de España). El tercer dilema moral decí­a lo siguiente:

  Las caricaturas de Mahoma

  En 2005 el diario danés Jyllands Posten, de carácter conservador, publicó una caricatura de Mahoma, en la que se insinuaba que éste podí­a guardar una bomba debajo de su turbante. El artí­culo versaba, además, sobre la libertad de expresión y la autocensura a la que se ven obligados humoristas, artistas, periodistas y escritores para no herir ciertas susceptibilidades. La caricatura fue considerada ofensiva por muchos grupos musulmanes a nivel mundial: no sólo representaba a Mahoma, hecho que está prohibido en el islam, sino que además lo asociaba con la violencia. Se sucedieron los conflictos diplomáticos y las amenazas, que cristalizaron en diversos atentados en varios lugares del mundo. Siete años más tarde, el diario satí­rico francés Charlie Hebdo volvía a publicar unas caricaturas de Mahoma, que provocaron también múltiples conflictos y enfrentamientos, algunos de ellos de en países bien lejanos de Francia.

  Preguntas a resolver: ¿debe un humorista gráfico renunciar a publicar imágenes de Mahoma?
  ¿Son estas imágenes un ejercicio de libertad de expresión?

  Reaparece el problema de la libertad de expresión y el respeto a las creencias religiosas. Es bien sabido que en el islam no se permite representar a Mahoma y no menos sabido es que ciertos caricaturistas disfrutan convirtiendo en tema central de su actividad aquello que puede ofender a un grupo social determinado. El conflicto está más que asegurado y desde posturas más moderadas puede parecer que exageran unos al ofenderse tanto por el hecho de que alguien pretenda dibujar a su dios, pero también los otros, firmes defensores de que su libertad de expresión va indisolublemente unida a la posibilidad de pintar a Mahoma, como si no hubiera otros temas a los que enfrentarse desde la viñeta diaria o semanal. El victimismo como pose conduce a un resultado nefasto: bien saben los que profesan el islam que hay corrientes dentro del mismo que abogan por un aperturismo y una reinterpretación de los textos y que en nada se ofenden si ven una representación de Mahoma. Por su parte, los propios caricaturistas podrían dirigir su ojo y su lápiz hacia otras realidades, si de verdad quieren mostrar su compromiso con el pensamiento crítico.

  Se trata en definitiva de una posición de madurez moral e intelectual, que tantas veces se les exige a niños y adolescentes, pero que se echa de menos también en el mundo de los adultos. No hay diálogo intercultural ni convivencia posible si nos dejamos llevar por la provocación como moneda de cambio. Hay quienes provocan con dibujos y quienes lo hacen con disturbios y atentados. No estamos, evidentemente, hablando de una respuesta proporcionada, y esto bien podría inclinar la balanza del lado de los caricaturistas. Sin embargo, pierden toda la razón que pudieran tener cuando se empeñan en la mofa y la humillación, y cuando en lugar de construir puentes para el cuestionamiento están poniendo las bases para el odio mutuo. Fijémonos si no en la gran diferencia que hay entre la caricatura-provocación y la crítica. Cuando son los propios integrantes de países islámicos los que hacen daño, y no precisamente por pintar a Mahoma, sufren el daño en primera persona. Ellos son los que abanderan el pensamiento crítico y los que se la juegan en cada viñeta. Y no aquellos otros que ven los toros desde la barrera y desde un sofá de Dinamarca o de París pretenden reírse de lo atrasados que son ciertos creyentes, por rechazar si quiera la opción de representar a su dios o su profeta. Si lo primero es auténtica libertad de expresión, lo segundo es un escupitajo en la cara, que pretende hacer pasar por libertad de expresión lo que es falta de respeto.

  

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  Catalán y español

  Archivado: mayo 28, 2014, 9:38am CEST por Gregorio Luri

  
  
  Ayer me pasé el día intercambiando mails con una mujer mexicana -por la cuestión de mis espías, claro. En el penúltimo mensaje que me envió me lanzó un requiebro que me dejó perplejo: "Es usted todo un caballero. ¡Cómo se nota que es usted catalán y español!". Me lo dijo con tanta convicción,  tan segura de su clarividencia, que no tuve valor para refutarla luciendo navarridad. A ella le dedico esta maravilla del infinito Pedro Infante.

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  Àvia, genèric per designar els pares i les mares de les mares i dels pares

  Archivado: mayo 28, 2014, 12:45am CEST por Jordi Beltran

  Hi ha gent que sosté que cal fer servir "els pares" com a genèric per designar els pares i les mares. Com en d'altres casos, els arguments passen per l'etimologia: que si en llatí era parentes, etc. El mateix passaria amb "els avis".Però precisament per raons etimològiques hauríem de dir "les àvies" per designar el col·lectiu dels avis i les àvies. Cito l'Alcover Moll:

  Etim.: àvia ve directament del llatí avĭa, mat. sign.; però la forma masculina avi no ve tot dret del llatí avus (que seria tornat *au), sinó que és una masculinització analògica de avĭa (cfr. Meyerke Gramm. ii, 368).

  Aleshores apareixerà algun sociolingüista i dirà que la mare de la mare o del pare tenia en la cultura llatina un paper especial, no exercit pel pare del pare o de la mare, però que en la nostra cultura si, i per tant cal que hi hagi la flexió.
  Amb la qual cosa es palesarà que les societats canvien, que la invisibilització de les dones en el llenguatge és insuportable en el segle XXI, i que cal espabilar.
  També podem adoptar una flexió més divertida que àvia/avi!, per exemple la del suec, que aprofita per precisar si les àvies són paternes o maternes:
  

  La mare de la mare: mormor
  El pare de la mare: morfar
  La mare del pare: farmor
  El pare del pare: farfar

  En resum: la M. fa un any!
  
  

• mayo 27, 2014
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  Cosmos. Capítol 11 (documental).

  Archivado: mayo 27, 2014, 11:47pm CEST por Manel Villar

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  “r > g”

  Archivado: mayo 27, 2014, 11:32pm CEST por Gregorio Luri

  Intentando comprender
  
  Thomas Piketty's Capital...
  
  The problem with Piketty's Inequality Formula
  
  
  Todo esto lo ha tenido que tratar Platón en algún lugar.

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  La trampa del "dret a decidir".

  Archivado: mayo 27, 2014, 10:09pm CEST por Manel Villar

  
  
  Estos días he leído dos ideas en torno a los derechos humanos que suenan a paradoja pero quizá no lo sean tanto. Liborio Hierro, uno de nuestros más serios investigadores sobre el tema, advierte en un libro reciente, Autonomía individual frente a autonomía colectiva, que también puede darse el caso de que ciertos “poderes viejos” hagan suyo el lenguaje de los derechos para revestirse de una legitimación nueva y volver a dominar a las personas. Por su parte, Joshua Greene, en un libro muy discutido, Moral Tribes, desliza la idea de que los derechos pueden ser esgrimidos también como un arma que nos permite blindar nuestros sentimientos como si fueran hechos concluyentes, no negociables. Si tengo derecho a algo, el asunto está zanjado: no caben más argumentos. Me parece que ambos tienen razón: invocar los derechos puede ser una estrategia de ciertos poderes sociales para controlar a las personas de otra manera, y apelar a ellos hace difícilmente negociables los desacuerdos morales y políticos en los que esos derechos anidan.
  Esas dos advertencias son aún más pertinentes cuando el lenguaje de los derechos no es usado para referirse a personas individuales sino a supuestas entidades colectivas, como las minorías, las naciones o los “pueblos”. En este caso, las distorsiones tienden a incrementarse por dos razones: en primer lugar, los poderes y sus intereses disimulan su verdadera condición mediante el subterfugio de presentarse como la voz de la entidad colectiva: no soy yo el que habla, es la nación, el pueblo y sus derechos, lo que habla a través de mí. En segundo lugar, los ciudadanos son empujados a un ejercicio sentimental de traslación de su identidad a la entidad moral superior y muchos acaban por creer que lo mejor o lo más importante de lo que son se lo deben a su pertenencia al todo. Si se pone en cuestión la entidad colectiva se ponen en cuestión sus derechos y hasta su propia identidad personal.
  Esa representación mágica que pretenden algunos voceros del nacionalismo es, naturalmente, una impostura, pero tiene unos efectos demoledores sobre la deliberación de los problemas públicos. Quienes la detentan parecen creerse autorizados para imprimir un turbio sesgo a su favor en el debate público y promueven para ello una vergonzosa parcialidad en los medios que administran. La justificación que esgrimen se presenta como algo natural: si se pone en cuestión el derecho colectivo se pone en cuestión la patria. Y por lo que respecta al mensaje que se proyecta sobre el ciudadano, lo que se busca es que quienes habitan ese espacio se abandonen al sentimiento colectivo y estén dispuestos a sacrificar sus derechos individuales ante el altar de la entidad moral superior. Distorsionado así el debate público sobre los derechos que se tienen, y entregados los ciudadanos a la identidad enajenada, el lenguaje de los derechos se torna, en efecto, en un instrumento de dominación y queda blindado ante cualquier negociación. Lamento tener que decirlo, pero la atmósfera de la discusión es hoy francamente irrespirable en Cataluña, y está lejos de lo que debe ser una deliberación pública libre.
  En ese marco deformante es donde hay que examinar esa reivindicación del llamado “derecho a decidir” que está prendiendo demasiado en Cataluña. Se presenta, con actitud desafiante, como expresión natural e innegociable del principio democrático y los derechos que lleva consigo, de forma que aquellos que discuten la existencia de tal derecho o no apoyan su ejercicio sin límites han de ser tenidos irremediablemente por anti-demócratas y desconocedores de los derechos más elementales del ciudadano. Lo que está sucediendo en Cataluña, la postulación colectiva del “derecho a decidir”, no puede ser limitado ni detenido por meras leyes, ni siquiera por la Constitución o por decisiones del Tribunal Constitucional, porque eso traicionaría el derecho básico a tomar parte en las decisiones, que el demócrata tiene que defender ante todo. Algunos de quienes apelan a este argumento, incluso desde la sedicente “izquierda” —¡cosas veredes, Sancho!— lo llaman “radicalidad democrática”. Deploro tener que decir que no hay tal cosa. Tan sólo es un argumento engañoso revestido de una legitimidad impostada. Si hurgamos un poco en sus adentros veremos enseguida que tiene ingredientes poco o nada democráticos y alguno bastante oscuro.
  Hay, en efecto, en esa propuesta, como en todo procedimiento de decisión mediante el voto de una pluralidad de actores, al menos cinco momentos en los que no aparece para nada el principio democrático, es decir, en los que el proceso que se promueve carece de alcance democrático porque no se expresa en él la voluntad de los ciudadanos. En esos cinco momentos, por tanto, el derecho a decidir no es democrático ni expresión de democracia alguna, sino producto de decisiones políticas no consultadas con pueblo alguno. El primero es la resolución misma de consultar o no consultar al electorado. Es lo que se llama en la jerga politológica el control de la agenda. El segundo, como recordaba en estas páginas hace días José Álvarez Junco, la determinación e identificación del cuerpo electoral, del demos que ha de decidir. Un tercero es la cuestión sobre la que ha de decidirse, es decir el objeto de la decisión. El cuarto es la formulación de la pregunta o interrogante que se somete a ese demos. Y el último es el momento temporal —la fecha— en que se va a proceder a realizar la operación. Es palmario que ninguna de esas cinco materias tan importantes para el proceso democrático le ha sido consultada a nadie para que pudiera ejercer sobre ella el famoso derecho a decidir. Han sido resoluciones tomadas de antemano, es decir, impuestas desde la Generalitat, más allá seguramente de sus competencias legales, y con el fin, al parecer, de que se ponga en marcha ese proceso con tantas ínfulas democráticas. Pero ellas mismas no son resoluciones democráticas. No hay que escandalizarse por ello, porque se trata de extremos que no pueden ser decididos democráticamente por razones lógicas. Si se consulta o no a los ciudadanos, quién constituye el demos o cuerpo electoral, cuál es el objeto de la decisión o cuál la fórmula de la pregunta, y cuándo se va a realizar la consulta, son asuntos que se imponen al proceso democrático desde fuera, y tienen que imponerse desde fuera. No puede ser de otra manera. Si nos propusiéramos consultar esos extremos incurriríamos necesariamente en argumentos circulares o regresos al infinito, es decir, en razonamientos inconcluyentes. Esto sólo nos tiene que llevar a una convicción importante: que el derecho a decidir no es, como se pretende, la quintaesencia de la democracia, sino sólo un momento importante de ella rodeado por decisiones no democráticas. Y es a esas decisiones a las que hay que interrogar por si esconden alguna trampa.
  Sobre las competencias legales para convocar o decidir un tema semejante, o sobre la naturaleza alambicada de la pregunta ya se han escrito demasiadas cosas. A mi juicio, sin embargo, la cuestión que crea una distorsión más espesa en el debate es la contenida en el primer principio de la declaración del Parlament. Esa que dice que el pueblo de Cataluña es un “sujeto político y jurídico”. Dejemos a un lado lo de “soberano”, porque esa es una cuestión ulterior. Pues bien, lamentaría que alguien se ofendiera, pero esa afirmación tan solemne es simplemente la fabulación voluntarista de una entelequia. Y en ella, me parece, está casi toda la trampa. Cuando advertimos que una pluralidad de individuos tiene algunas propiedades comunes: creencias religiosas, el uso de una lengua, pautas culturales, tradiciones, etc. nos sentimos tentados con frecuencia a articular esas propiedades en forma unitaria e hipostasiarlas en una entidad nueva y distinta de los individuos que las comparten. De ahí nacen los entes colectivos y las abstracciones sociológicas que parecen erigirse ante nosotros demandando que las tratemos como seres vivos con personalidad, rasgos mentales (intenciones, voliciones, etc.) y derechos. Es decir, que las consideremos “sujetos”. Pero esto no es más que una manera de hablar, una ficción que a veces es útil y a veces engañosa. Y siempre es ética y políticamente peligrosa. No existe ningún pueblo catalán en el nombre del que nadie pueda hablar, y por tanto ni tiene ni puede tener derechos, ni históricos ni actuales, ni jurídicos ni morales. Ni cabe que como tal sujeto ficticio exprese un deseo de tener “un Estado propio” como si de adquirir un traje nuevo se tratara. Todo eso no son sino fabulaciones y patrañas que solo pueden desembocar en una nueva forma de limitar los derechos de los individuos y hacer emocionalmente imposible la solución de las controversias.
  Francisco J. Laporta, La distorsión del "derecho a decidir", EL País, 26/05/2014

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  Futesas poselectorales

  Archivado: mayo 27, 2014, 3:00pm CEST por Gregorio Luri

  Se mire como se mire, el programa electoral de Felipe Gonzáles en 1982 era bastante más radical que el de los jóvenes izquierdistas que ahora sacan pecho. 
  Conclusiones posibles:- Pablo Iglesias de mayor será más moderado que lo que actualmente es Felipe González.- Los radicales se están derechizando.- Vete tú a saber.
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  Europa: La derecha y España

  Archivado: mayo 27, 2014, 2:40pm CEST por Gregorio Luri

  
  The far right vote in the European elections: It’s not the economy, stupidEn The Natural Order of Things
  ¿La singularidad hispana es real? Conviene echar una mirada despacio al mapa electoral antes de contestar.
  
  
  
  
  
  
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  Europa nuestra que estás en los cielos

  Archivado: mayo 27, 2014, 1:26pm CEST por Gregorio Luri

  Las elecciones europeas se plantean entre nosotros y, por lo que veo, en el resto de países miembros de la UE como una especie de primarias nacionales. Los candidatos hablan de los problemas domésticos y se comprometen solemnemente a defenderlos en Bruselas como si les fuera en ello la vida. Y los ciudadanos, por lo que parece, los votan por la verosimilitud de su papel de gestores de lo inmediato ante las lejanías de Bruselas. Nadie habla de los problemas de Europa y, mucho menos, de cómo van hacerlos respetar en casa. Esta es la enfermedad de Europa: no hay europeos. Y tiene difícil cura.

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  Copiaron 500 veces en la pizarra: “UTOPÍA”

  Archivado: mayo 27, 2014, 9:51am CEST por paulafornells

  Passarà tot el que hagi de passar. Algun dia deixarem de ser adolescents egoistes. Deixarem de desprendre aquesta bellesa viva i plena de força. Potser els ossos tan marcats de les teves “caderes” deixaran de estar-ho, potser la meva panxa … Continua llegint →
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  Una vida entre les mans

  Archivado: mayo 27, 2014, 9:46am CEST por cristinadausa

  Sovint, em pregunto on arribarà la nostra societat, quin serà el límit o si no n’hi haurà. Ara les relacions tenen última connexió, els petons s’envien per “emoticons” i l’estat de la gent depèn de si l’altre t’ha dit bon … Continua llegint →

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  La educación intercultural: aprender a vivir juntos

  Archivado: mayo 27, 2014, 8:00am CEST por Aprender a Pensar

  La Organización No Gubernamental de Educación para el Desarrollo Entreculturas ofrece, entre los recursos de la colección “Aulas que cambian el mundo”, la publicación Retos de la Educación Intercultural.

  Según Entreculturas, la educación intercultural es una propuesta educativa que busca trabajar los conocimientos, habilidades, actitudes y valores, que permitan a todos y cada uno de los miembros que forman la comunidad educativa y a todos los miembros de la sociedad en general, relacionarse, comunicarse y convivir, de manera que se establezcan relaciones de igualdad de oportunidades, ejercicio de los derechos, cumplimiento de deberes y responsabilidades, y plena participación en el conjunto social, evitando situaciones de exclusión y segregación.

  Los principales retos que se plantean en el ámbito de la educación intercultural son los siguientes:

  • Fomentar una visión inclusiva de la educación que se concrete en los principios y en la práctica educativa.
  • Facilitar experiencias de encuentro intercultural.
  • Promover los programas de compensatoria externa y el trabajo en red entre distintos agentes sociales.
  • Impulsar la creatividad y la innovación educativa.
  • Fortalecer el papel de los educadores y educadoras.
  • Incorporar la dimensión afectiva en los procesos de aprendizaje.

  La experiencia del Centro de Formación Padre Piquer

  Uno de los ejemplos de aplicación de la educación intercultural que se abordan en este documento es el de este centro, situado en el barrio de la Ventilla de Madrid, cuya población está integrada por un 30% de inmigrantes.

  El centro Padre Piquer dedica especial atención a los niños y jóvenes más necesitados de educación, generalmente pertenecientes a colectivos de inmigrantes o colectivos socio-económicamente pobres o deprimidos. Por este motivo, cuenta con el plan de compensación educativa, destinado a aquellos alumnos en una situación desfavorecida para su acceso, permanencia y promoción en el sistema educativo.

  Destacan especialmente dos iniciativas:

  Las aulas enlace, para el alumnado que no conoce bien el idioma, y en las que se trabaja la dimensión afectiva de los niños en riesgo de exclusión.

  Las aulas cooperativas multitarea, en las que se trabaja por ámbitos en vez de por áreas, y se intenta globalizar el aprendizaje desde la participación activa de los alumnos, organizados en grupos cooperativos.

  Para ampliar información, consultar el documento completo Retos de la educación intercultural.

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  Pobre Epicur!

  Archivado: mayo 27, 2014, 8:00am CEST por Jordi Beltran

  
  Epicur proposava una vida comunitària de joves i vells, dones i homes en amistat, tot exercitant-se en el combat contra les pors que perturben el gaudi de la vida: la por a la mort, als déus, al destí, al dolor. A aquest quàdruple remei  per assolir la imperturbabilitat (ἡ ἀταραξία) l'anomenà tetrapharmakon (τετραϕάρμακον).La posmodernitat farmacèutica el redueix a comprimits de 25 mg d'Hidroxicina dihidroclorur! Una mostra més de la pèrdua del poder sobre nosaltres mateixos que es dóna sota l'aparent progrés que significa el triomf de la tècnica.

• mayo 26, 2014
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  El radar de les mancances i el comportament altruista.

  Archivado: mayo 26, 2014, 11:53pm CEST por Manel Villar

  No son tiempos favorables para la filantropía. Los robos a gran escala desde las más altas esferas del poder, los recientes engaños políticos, las corruptelas varias, y hasta los asesinatos nos trasladan una imagen negativa del ser humano y hacen difícil ver una realidad contrastable: nuestra especie ha sido y es una de las más cooperativas que existen en el planeta Tierra. Pero, ¿y si toda esta agresividad y mentiras fueran sólo una pequeña parte de la historia? ¿Y si algunos árboles tóxicos no nos dejaran ver el maravilloso bosque?Hasta hace muy poco, el modelo mental según el cual el egoísmo y la competición extrema reinaban en la naturaleza colonizaron nuestras mentes. La idea de que "la ley de la selva" y el "todos contra todos" regían los comportamientos de todos los animales, incluidos nosotros, se extendió a muchos ámbitos: la economía, la política, la sociedad, el mercado, etc. El filósofo Thomas Hobbes y otros pesimistas antropológicos habían ganado la batalla. El hombre era un lobo para sí mismo porque su psicología le impulsaba a cometer atrocidades contra otros miembros de su especie. Éste fue el caldo de cultivo perfecto para el desarrollo de una de las teorías más crueles en la Historia: el darwinismo social. Según esta línea de pensamiento, sólo sobreviven los más aptos, algo que supieron aprovechar muy bien los nazis para justificar sus barbaridades. Lo que se le olvidó a sus creadores, Herbert Spencer y Joseph Fisher, es que el altruismo y la ayuda también son formas de adaptación muy importantes. Es más, parece ser una de las mejores estrategias para el éxito jamás concebida. Hace no mucho tiempo, el Homo sapiens compartió territorio con otros homínidos: el Homo erectus en la zona de la actual china y el Homo neanderthalensis en Europa. Durante décadas no han existido hipótesis fiables que explicaran la extinción de nuestros antiguos compañeros de evolución, pero análisis recientes de la vida social de las tres especies revelan algunos datos apasionantes. Todos eran seres muy inteligentes, pero los humanos poseían una fortaleza que los otros homínidos no: la cooperación extrema y el trabajo en equipo como llave para la supervivencia. En los yacimientos arqueológicos de Atapuerca (Burgos) y la Cueva del Castillo (Cantabria) se han encontrado restos humanos de ancianos, enfermos y minusválidos que sólo pudieron sobrevivir gracias a la ayuda de otros congéneres. En primates sucede tres cuartos de lo mismo. Se ha documentado el caso de una macaca que nació sin manos ni pies, pero que gracias al cuidado de los compañeros sobrevivió largos años y tuvo descendencia. Hechos difíciles de explicar para los que llevaron las tesis de Darwin al extremo. Los estudios realizados durante la última década están destruyendo el mito de una naturaleza cruel en la que los individuos sólo miran por sí mismos. Por ejemplo, en varios estudios con niños llevados a cabo por el psicólogo Felix Warneken, un investigador adulto fingía tener problemas bajo la atenta mirada de niños menores de 15 meses de edad. Los resultados demostraron la existencia de una fuerte tendencia a la ayuda sin obtener recompensa alguna, ya que 22 de los 23 niños ayudaron de manera incondicional. Cuando se repitieron las pruebas con bobonos y chimpancés, los resultados fueron idénticos, lo que sugiere un origen innato y biológico del altruismo. Quizá el problema no está en el exterior sino en el interior de nuestra mente. Los seres humanos somos expertos en detectar lo negativo, aquello que falla, pero nos cuesta imaginar cosas nuevas a no ser que hayan ocurrido antes.  En otras palabras, nos fijamos de manera sistemática en lo que no tenemos o se hace mal, ya sea de nosotros o de nuestro alrededor. Ello implica a personas, eventos, objetos y otro tipo de elementos. Este modelo mental incide en la percepción que tenemos de nosotros mismos y en la interpretación del comportamiento de quien nos rodea, lo que dificulta establecer vínculos de calidad porque nos juzgamos por lo peor que hacen un pequeño porcentaje de la población. Sí, claro que hay ladrones, mentirosos y corruptos. Free riders o agentes libres los llamamos desde la biología evolutiva. Por ejemplo, tipos como Bárcenas, Berlusconi o Madoff son claramente free riders. Humanos a los que no les importa el resto y sólo miran por su interés. Pero la mayoría no somos así. Paul Rozin y Edward B. Royman, de la Universidad de Pensilvania, creen que tanto los animales como los humanos estamos condicionados por predisposiciones innatas que nos empujan a interpretar el mundo centrándonos en lo negativo. El psicólogo Guido Peters lo denominó "la asimetría entre lo positivo y lo negativo". Peeters cree que durante la evolución fue más adaptativo fijarse en lo negativo y estar siempre alerta a lo que no iba bien. Hace miles o millones de años, los que estaban concentrados en lo que iba mal sobrevivían más. El "radar de carencias", como me gusta llamarlo, se desarrolló en aquella época y se centra en lo negativo o en lo que no poseemos.Por lo tanto, no dejemos que un puñado de indeseables nos impida ver los actos más bellos y nobles que forman parte nosotros desde hace millones de años. La mirada centrada en lo negativo, esto es, pesimista respecto a la verdadera naturaleza de nuestra especie, además de ser errónea, nos impide ser felices y acudir de nuevo a la que fue, es y será siempre la llave para nuestra supervivencia: la cooperación y la ayuda mutua.Pablo Herreros, El mito de la "ley de la selva", Yo mono, 24/05/2014
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  La realitat com a últim refugi.

  Archivado: mayo 26, 2014, 6:19pm CEST por Manel Villar

  by Esteve Mills

  Desconsiderar la realidad es tan insensato como darla por supuesta. Ignorarla es tan imprudente como no plantearnos lo que entendemos por ella. En ocasiones nosamparamos en su invocación para justificar posiciones o decisiones, a fin de remitir a su incuestionable e implacable contundencia la verdad de nuestras afirmaciones. Todo parece consistente hasta que nos hacemos algunas preguntas o problematizamos su configuración. En caso de duda, basta remitir a la realidad para que, por lo visto, se disipen las incertidumbres.
  Es tal el amparo que ofrece a distintas afirmaciones, que no siempre disipa ni dirime controversias, antes bien las azuza. Pronto ofrece la sospecha de que su intercesión más parece una justificación que una buena razón. Basta mirar la realidad, se dice. Ahora bien, puestos a mirar es difícil, entre otros aspectos, conocer en qué dirección y sentido. Por otra parte no está tan claro que esta cuestión se resuelva de ese modo. O tratando de atraparla. Ya Platón muestra algunas cautelas y reservas en el Teeteto, a quien Sócrates, aludiendo a “los no iniciados”, dice referirse “a los que piensan que no existe sino lo que pueden agarrar con las manos. Ellos no admiten que puedan tener realidad alguna las acciones, ni los procesos, ni cualquier otra cosa que sea invisible.” A lo que responde sorprendido: “Hablas de gente, Sócrates, que, desde luego, es obstinada y repelente.”
  No es cosa de presuponer siquiera que la realidad se resume y se reduce a lo que vemos. O a lo que asimos. Hay justificadas sospechas para ponerlo en cuestión. Ello no es un motivo para ignorarlo, sino para no agotar ni limitar los argumentos a su amparo y a su remisión. En cierto modo, además, siempre vemos conceptualmente, de acuerdo con las propias concepciones, y conviene no excluirlas. Ya nos enseña Kant que sin conceptos las intuiciones son ciegas. Claro que sin estas, los conceptos son vacíos. Así que cuando nos afincamos en que somos testigos de la realidad, conviene ser cuidadosos y precavidos, y al menos conscientes de la complejidad de nuestra invocación.
  No faltan quienes en tiempos convulsos se guarecen y se amparan en esto que podría parecer tan incuestionable. Y refugiados en su realismo, a veces lo hacen para eludir otros planteamientos, para disipar o limitar otras propuestas, para paralizar otros modos de ser y de hacer, para calificar de imposible lo deseado, lo soñado, lo perseguido. Una presunta realidad viene a ser el alivio y el freno de la curiosidad. Las cosas son realmente así. No hay mucho que hacer. Tal vez. Sin embargo, eso también está por ver. Pero con otro ver, que requiere contemplación y consideración.
  Cuando hablamos de acceder a la realidad, cabría pensar que ella, arrogante y distante, está esperando nuestra peregrina travesía, nuestra escalada, indiferente e insensible a nuestros avatares, como si fuera independiente de ellos. Incluso considerada como un gran objeto, solo podría serlo por remisión a un sujeto. En rigor, sin sujetos no hay objetos. Y sin nuestro quehacer elaborador es improcedente hablar de una realidad, que resultaría exenta.
  Atentos, abiertos a cuanto sucede, no siempre es fácil reconocer lo que ocurre. En principio, y además, porque nos sentimos partícipes, y al considerar lo real conviene no ignorar que precisamente uno mismo forma parte de ello. Salvo que la brecha sea de tal calado que acabemos creyendo que la realidad está ahí fueray que, aunque nos incumbe, no nos alcanza ni nos constituye. Así que nada resulta más exótico que salir al encuentro de lo real, como si uno fuera, en esa medida, pura irrealidad.
  Esto no significa que hayamos de dar la espalda a cuanto ocurre. En todo caso, la realidad no es solamente lo que pasa. También forma parte de ella lo que hace que pase lo que pasa. Y, en cierto modo, lo que podría llegar a ocurrir, en tanto en cuanto ya se halla en alguna medida en las condiciones de su posibilidad. No es puro pasado, también es porvenir. En este sentido, no soñar es poco realista. Vivir de ensoñaciones, también. La claudicación ante lo ya dado, identificándolo con lo real ignora que la realidad es asimismo el nombre de una tarea. Depende a su vez de nuestra acción, aunque tiene no poco de imprevisible.
  Cuando Hegel dice que “todo lo real es racional” no está señalando que lo que ya ocurre y sucede, la situación dada, es pura y expresa racionalidad. Habla de lo que es efectivamente real, no de aquello que tenemos actualmente por real. Con independencia de las lecturas al respecto, queda claro que no es cuestión de identificar el vigente estado de cosas con la realidad. Se preserva tamaña consideración para cuanto ha de devenir concreto. A partir de lo existente, la realidad es más bien la convocatoria a una tarea, a una labor, a la acción de realizar que cuanto hay llegue a ser de verdad. Nosotros subrayaremos que justo, otros dirían que venga a ser concepto. Así que conviene andarse con cuidado antes de expedir certificados de realidad, en nombre del realismo.
  Podríamos decir que “esto no es la realidad”, como Magritte pinta y escribe en su cuadro que “esto no es una pipa”. Y ello podría conducirnos a cuestionar hasta qué punto precisamente esto, que llamamos realidad, no es sino una representación. Pero, en todo caso, tampoco eso es poca cosa, ya que con ello se dibuja, se atisba, se preludia aquella realidad más ajustada que se busca, se persigue, se necesita. Ya no se trata de la realidad como arma arrojadiza, sino como proyecto y liberación, como desafío, como acicate y aliciente para trabajar intensa y constantemente a fin de lograr un mundo diferente y otra sociedad.
  La supuesta realidad es no pocas veces la realidad supuesta, la presunta e imaginada, la que resulta de una determinada articulación y configuración, la que se ofrece como inexorable e implacable razón, como si se tratara más de una causa que de una consecuencia. En definitiva, como si fuera el fondo sobre el que habrían de ofrecerse todas las alternativas, el lienzo o el marco en el que situar todos los hechos posibles. Ya estaría dada y colocada, y solo cabría decorarla o lucirla con actividades más o menos resignadas. Sin embargo, la presunta realidad no solo permite otros paisajes. También el propio lienzo ha de poder serpuesto en entredicho.
  Ángel Gabilondo, La supuesta realidad, El salto del Ángel, 23/05/2015
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  L'esquerra nacionalista.

  Archivado: mayo 26, 2014, 6:04pm CEST por Manel Villar

  
  Todo nacionalismo necesita delimitar el conjunto de personas a las que confiere la condición de miembros de su pueblo o nación; necesita definir (o construir, si antes no estaban bien definidas) las esencias de ese pueblo (sus rasgos identitarios) y oponerlas a cualesquiera otras que pretendan contaminarlas o desdibujarlas; y necesita definir también los enemigos de ese pueblo. Los nacionalismos que pululan por Europa (nacionalpopulismos) han establecido con claridad quiénes son sus enemigos: los inmigrantes, porque traen culturas extrañas, y los políticos de Bruselas, porque son extranjeros que pretenden gobernar desde fuera.
  El nacionalismo catalán es democrático, y eso lo sitúa en un espacio distinto del de los nacionalismos de extrema derecha europeos, pero tiene unos fundamentos parecidos. Lo que contamina la identidad catalana es lo español, y los gobernantes externos están en Madrid. En lo económico habla de balanza fiscal, como si los impuestos los pagasen los pueblos y no los ciudadanos. El pueblo catalán queda perfilado como un conjunto orgánico que debe defenderse unido del acoso exterior (unidos, por ejemplo, los que se han enriquecido con la burbuja del ladrillo con los que han perdido sus casas por el estallido de la burbuja). Pero lo sorprendente es que tales ideas sean aquí transversales a todo el espectro político. ¿En qué momento se dejó imbuir la izquierda por estos planteamientos tan profundamente derechistas?
  Dice Antonio Muñoz Molina en su libro Todo lo que era sólido que «en otras épocas la derecha había creído en las esencias, la izquierda en los devenires; la derecha en lo originario y lo inamovible, la izquierda en lo que se construye sobre la marcha, en lo que puede hacerse mejor. La derecha, desde el Romanticismo alemán, había celebrado lo autóctono; la izquierda, lo universal; la derecha, la lealtad a la tierra y a la sangre; la izquierda, el internacionalismo y la ciudadanía del mundo».
  En Catalunya, aquello que era propio de la derecha ha impregnado a buena parte de la izquierda. Mientras la derecha se divide entre nacionalismo español y catalán, la izquierda está ampliamente imbuida del segundo, y parece haber olvidado que más importante que el marco territorial desde el que se gobierna son los contenidos de ese gobierno. Quienes estamos contra todo nacionalismo y desoímos los cantos a la soberanía nacional (catalana o española) nos habíamos convertido en una rareza, pero quizá estemos en un punto de inflexión tras la aparición de Federalistes d'Esquerres.
  Puede que aún sea posible aspirar a una izquierda que rechace tanto el nacionalismo español como el catalán y que entierre ese anacronismo que constituye ya el concepto de soberanía nacional. Una izquierda que concentre sus esfuerzos en la transformación que requiere la política, tanto en el terreno de la regeneración democrática como para construir una alternativa a las tres décadas de dominio ultraliberal que nos han traído al pozo en el que nos encontramos.
  Miguel Pajares, ¿Nacionalistas de izquierdas?, El Periódico de Catalunya, 18/05/2014

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  Tan solo contemplar el escaparate

  Archivado: mayo 26, 2014, 4:47pm CEST por Alejandro Sarbach

  La enseñanza de la filosofía en el contexto de la educación secundaria   La cultura institucional Los docentes de las enseñanzas no universitarias –en España, los cuatro cursos de la Educación Secundaria Obligatoria, con alumnos de 12 a 16 años; y los dos cursos del Bachillerato, con alumnos de 16 a 18– estamos inmersos en una cultura […]

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  Retazos de una vida

  Archivado: mayo 26, 2014, 1:42pm CEST por Gregorio Luri

  IAl año siguiente, un 6 de diciembre de 1942, nació Adela Fernández Fernández en la enfermería de la plaza de toros El Toreo, a las cinco de la tarde, acompañada por los ¡olés! dedicados al matador Pepe Ortiz en una de sus últimas corridas.
  II
  “Mi padre era feliz rodeado de mujeres, mantenía un gineceo, nos hacia ir como velas a todas. En aquella época además de atender a los invitados tenía que preparar a sus novias, las bañaba y las rociaba de Chanel. Las muchachas, como él nos llamaba, era el grupo de mujeres que vivíamos bajo sus órdenes y con la tarea de complacerlo: estaba compuesto por sirvientas, amigas, amantes, esposas y yo.
  III
  Le costaba despertarse, le costaba dormir, nada le interesaba y yo que llevaba una cuerda en esos momentos que nadie me podía parar... Era muy difícil la convivencia, al poco tiempo nos separamos. Él se metió de hermano lego en un convento, no mucho tiempo después salió y me buscó, me propuso que nos suicidáramos juntos. Como se puede comprobar no acepté, pero él sí lo hizo, me quede viuda. Pese a todo, recuerdo esa relación como muy amorosa, muy dulce”.
  IV
  “Me vino con fuerza el deseo de ser madre. Admiraba el mundo griego clásico y la cultura judía. Quería tener un hijo judío y otro griego”.
  V
  Adela conoció de pequeñita el alcohol y el tabaco, la criaron como a los gallos de pelea que El Indio alimentaba a base de carne cruda picada con chile y pulque. A ella también, de vez en cuando, se lo daban. Le seguía gustando, a veces se preparaba carne tártara con chile.
  
  A quien pueda interesar AQUÍ
  
  (estaba yo leyendo esto y me ha llamado por teléfono Jorge Bustos, ya ven ustedes, qué cosas).

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  Diario de clase: votar

  Archivado: mayo 26, 2014, 1:25pm CEST

  Tratando el tema de la democracia en estos días, descubro que varios alumnos identifican la democracia con poder votar cada cuatro años, por un lado, y por otro afirman que votar no vale la pena. Sin entrar ahora en la inquietante conclusión de ese argumento, me pregunto si tienen razón. ¿Vale la pena votar?

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  Albert Pla, filòsof

  Archivado: mayo 26, 2014, 12:18pm CEST por Jordi Beltran

  
  Parmènides afirmava que només podia haver-hi ésser, atès que el que no es, no es ni pot ser pensat i per tant, tot és el mateix, no hi ha diferències. Heraclit sostenia que malgrat semblar-nos diferents el fred i el calent, allò de dalt i el de baix, la salut i la malaltia, només ho són aparentment, perquè els contraris constitueixen una unitat profunda.Protàgores defensava que sobre qualsevol assumpte es poden fer dos discursos contraris, la qual cosa sembla suposar que és igual el que diem.Pla pregunta com un nen i potser insinua que tampoc no hi ha diferències.

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  En el Forum Fragmenta

  Archivado: mayo 26, 2014, 11:29am CEST por Gregorio Luri

  
  El sábado por la mañana, junto a Ignasi Moreta y Francesc Torralba. Hablábamos de la muerte de Dios, anticipando el resultado electoral del domingo.