BLOCS DE FILOSOFIA » Professors

« Expand/Collapse

Professors (50 sin leer)

Skip to page: 1 ... 16 17 18 19 20 ... 463

octubre 24, 2025
«Meditación segunda», de Descartes, explicada a los jóvenes

Archivado: octubre 24, 2025, 8:44pm CEST por Rafael Robles

Meditaciones metafísicas, (edición y traducción de Vidal Peña), KRK Ediciones, Oviedo, 2005. (Selección de la Meditación Segunda, ed. cit., pp. 141-150) De la naturaleza del espíritu humano y que es más fácil de conocer que el cuerpo Mi meditación de ayer ha llenado mi espíritu de tantas dudas, que ya no está en mi mano […]
«Meditación primera», de Descartes, explicada a los jóvenes

Archivado: octubre 24, 2025, 8:13pm CEST por Rafael Robles

Meditaciones metafísicas, (edición y traducción de Vidal Peña), KRK Ediciones, Oviedo, 2005. Selección de la «Meditación Primera», ed. cit., pp. 129-139 De las cosas que pueden ponerse en duda He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado después sobre cimientos […]

100. Que és viure realment?

Archivado: octubre 24, 2025, 12:15pm CEST por Ronney
94. Quant pesa la distància en el cor d'una amistat?

Archivado: octubre 24, 2025, 12:05pm CEST por Lizsecas
99. T’agrado jo o tot el que et dono?

Archivado: octubre 24, 2025, 10:49am CEST por Unknown
98. M'estimaries encara que jo no sé com fer-ho?

Archivado: octubre 24, 2025, 10:48am CEST por Unknown
97. Per què encara que veig les estrelles et segueixo buscant?

Archivado: octubre 24, 2025, 10:47am CEST por Unknown
96. Vas arribar com un àngel. Ara que t’he trobat, te n’aniràs gaire lluny de mi?

Archivado: octubre 24, 2025, 10:47am CEST por Unknown
95. Soc jo o un reflex de la societat?

Archivado: octubre 24, 2025, 10:35am CEST por Pol Ribell Soler

Cosas que pasan

Archivado: octubre 24, 2025, 8:57am CEST por Gregorio Luri

Welch’s Fruit Snacks ha comercializado un dispositivo que transforma los sentimientos de los padres en mensajes pedagógicamente correctos. Mientras preparas el almuerzo del niño le escribes en la bolsa de Snacks «No me avergüences hoy». Y una IA traduce: «Intentemos tener un día en el que todos nos sintamos tranquilos y seguros». Snorble es un robot de 300 dólares que vigila el sueño de los niños. Si uno se despierta con una pesadilla, Snorble le sonríe y le dice: «No pasa nada, estoy aquí contigo». ¿Y qué decir de MILO, la herramienta de IA que se encarga de organizar todas las tareas familiares y cuyo lema es, según me aseguran, «No le preguntes a mamá, pregúntale a Milo»? Ya se comercializan «abrazaderas para teléfono móvil con cuello de cisne para cochecito». Los fabricantes aseguran que los móviles liberan « al niño de la irritabilidad y la impaciencia» y le permiten entretenerse «mientras los paseas» viendo películas o dibujos animados».

93. Ès només un grup de gent o és el lloc on puc esplaiar-me sense por?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:40am CEST por delfinaaaa
92. Pot una videotelefonada omplir el buit d'una taula compartida?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:40am CEST por delfinaaaa
91. Com una cosa tan recent pot sentir-se tan especial?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:39am CEST por delfinaaaa
90. Què faria si no estigués qui sempre va saber llegir-me sense que parlés?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:38am CEST por delfinaaaa
89. Qui em faria riure amb només una mirada, si els meus cosins no estiguessin?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:38am CEST por delfinaaaa
88. Pot un gest seu contenir més amor que mil paraules?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:37am CEST por delfinaaaa
87. Per què fa més mal el que es recorda que el que es va perdre?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:36am CEST por delfinaaaa
86. Que faré amb tant d'amor quan ja no estigui qui m'ho va ensenyar?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:36am CEST por delfinaaaa
85. La meva cosina o el meu ángel de vida?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:35am CEST por Alex Fernández
84. Aferrar-se a una felicitat imaginària o afrontar la realitat?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:35am CEST por Yara
83. Viure per un motiu o tenir un motiu per viure?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:34am CEST por Angie
82. Pot tornar a ser igual de perfecte que abans?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:34am CEST por Hafsa
81. Som més forts junts o quan aprenem a confiar sols?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Enhui Hu
80. Quan ella marxi, quedarem a les fosques o il·luminarem amb la llum que ens va donar?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Enhui Hu
79. Per què les millors persones han de viure tan lluny?

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Ryan

octubre 23, 2025
Hugo el bonobo

Archivado: octubre 23, 2025, 11:44am CEST por Gregorio Luri

Hugo se llamaba la víctima. Se ensañaron con él durante 25 minutos. Mientras todo el clan observaba la escena sin intervenir, las hembras saltaban sobre su cuerpo y le mordían en la espalda, las piernas, el cuello, los dedos… Todo lo que él podía hacer era intentar cubrirse la cabeza. Una le arrancó de un mordisco parte de una oreja. Otra le desgarró un pie y masticó el tejido arrancado. Después le mordió los testículos. Contemplando la escena hemos aprendido que el bonobo es un lobo para el bonobo y esto es lo que lo humaniza. Creíamos que la de los bonobos era una sociedad pacífica en la que las hembras están al mando y se practica el amor alegremente como si se estuviera poniendo en práctica el Kama Sutra; en la que se ignoraba la guerra, se practicaba la sororidad y no se recurría al poder para resolver problemas sexuales, sino que se recurría al sexo para resolver problemas de poder. Suponíamos que el matriarcado bonobo ponía en cuestión los mecanismos ancestrales de poder y liderazgo entre los humanos y que entre ellos la empatía era la norma de conducta. Pero todo era un cuento y ahora no sabemos qué hacer con el 14 de febrero, día del bonobo y de los enamorados. Al menos para Hugo se ha demostrado que Hobbes tenía razón: «la vida en estado de naturaleza es solitaria, pobre, grosera, brutal y corta». Lo que solemos llamar «vivir de acuerdo con la naturaleza» se reduce a imponerle a la naturaleza una moral. El Aquinate tenía razón: la ley natural no emana de la naturaleza, sino de la naturaleza del hombre, que es quien pone nombres propios a los animales. ¿Qué demonios hacemos con la naturaleza? Una alternativa nos la ofrece John Huston en La Reina de África (1951). Me refiero al momento en que Bogart defiende ante la Hepburn que «un hombre se emborracha de vez en cuando, está en su naturaleza». Ella le replica: «La naturaleza es lo que hemos venido a superar». La otra alternativa nos la ofrece Leopardi en su Diálogo de la Naturaleza y un Islandés (1824). Ante la naturaleza no debemos hacer nada, porque no podemos hacer nada. Un islandés muy culto se encuentra con la naturaleza en los desiertos de África meridional. Es una mujer descomunal, con unos enormes pechos y todo en ella tiene un aire sacro. Pero es la figura más impía del universo. «La naturaleza –dice ella misma- no se ocupa de la felicidad o de la infelicidad de los hombres. El hombre no es nunca su objetivo: no lo cuida, no le presta atención. Cuando hiere a uno no se da cuenta de ello ni tampoco cuando le proporciona placer. Es tan indiferente como ciega. No sabe lo que hace». Este diálogo, dice Leopardi, tiene dos posibles finales. En el primero, mientras el islandés y la naturaleza están hablando, llegan dos leones, «tan arruinados y miserables por el hambre» que se comen al islandés, con lo que aún pueden mantenerse con vida aquel día. En el segundo, mientras el islandés está hablando con la naturaleza, se levanta un fortísimo viento que lo tira al suelo y edifica sobre él un «soberbio mausoleo de arena, bajo el cual, perfectamente disecado y convertido en una momia estupenda, fue encontrado por unos viajeros, y fue trasladado más tarde a un museo de no sé bien qué ciudad de Europa».

octubre 22, 2025
El poder de Thiel en l'administració Trump.

Archivado: octubre 22, 2025, 11:16pm CEST por Manel Villar

¿Qué hace un magnate del Silicon Valley teorizando y liderando el supremacismo tecnológico desde la trastienda del gobierno de Donald Trump? Repetir lo que hacía en sus años de estudiante en el campus universitario cuando asumió el rol de intelectual hiperagresivo y fundó la revista conservadora The Stanford Review desde donde combatía, aun siendo gay, los planteos a favor de la diversidad. En aquellos años, señala Max Chafkin, autor de The Contrarian, una biografía no autorizada, que Thiel era también un defensor del apartheid porque, argumentaba, había permitido el alto desarrollo de Sudáfrica en comparación con los demás países africanos. Su padre fue ingeniero de minas en Namibia y el pequeño Peter crecía en una reserva de población blanca entre comodidades que contrastaban con las condiciones de vida esclavizantes de los trabajadores negros bajo las órdenes de su progenitor. Thiel nunca miró el mundo desde un costado. En Stanford conoce al pensador francés Rene Girard e inmediatamente se integra a su grupo de estudio. Girard es autor de la teoría mimética que postula que los deseos humanos no son innatos, sino que se forman a partir de la imitación de los demás. Aquello que moviliza al sujeto, sostiene, es la competencia con otro para obtener el objeto que desea: deseamos lo que desea el otro, le imitamos, lo cual nos lleva al enfrentamiento. Cuando la disputa pasa de lo personal a lo colectivo, hace falta un chivo expiatorio para resolver el proceso. Cristo, quizás, sea el más célebre.
Cuando años después se cruza con Mark Zuckerberg, quien le pide apoyo económico para su plataforma, Thiel atiende el hecho de que Facebook comenzó como Facemash en Harvard, que permitía a los estudiantes comparar sus fotos y elegir, es decir, desear, y expresarlo con un «me gusta» entrando en una competición virtual. El modelo le pareció un ejercicio práctico de la teoría de Girard. Esa epifanía le ha permitido ser actualmente socio accionarial de Meta.Si bien Thiel se considera un discípulo de Girard, solo ha tomado de su sistema de pensamiento aquello que le permite proyectar el suyo.
En 2004 Thiel establece claramente su punto de mira al pronunciar una conferencia ampliamente difundida y que sigue siendo el eje de su narrativa, El Momento Straussiano, en la que sostiene que los ideales liberales de la Ilustración —tanto el racionalismo como los derechos individuales y una economía consecuente con esos valores– son insuficientes para hacer frente a los peligros que plantean los adversarios impulsados por ideologías como la ley musulmana.
Thiel sigue ahora al filósofo clasista Leo Strauss, quien sostenía que la modernidad y la Ilustración erosionaron los mitos fundacionales que unificaban las sociedades. Plantea, entonces, un encuadre político que funcione al margen de los controles y equilibrios de la democracia representativa; un marco excepcional controlado por una vanguardia elitista que opere en la sombra, sin el lastre de la supervisión democrática. La sociedad necesita riesgo y disrupción, sostiene Thiel. Trump es riesgo y disrupción; el movimiento MAGA representa esos valores.¿Por dónde empezar? El peligro chino, el ambientalismo y la ley islámica son los obstáculos que hay que vencer. Thiel considera que en Europa el ambientalismo es una ideología que relativiza “la toma del poder comunista chino” y la ley islámica. El ambientalismo podría crear un estado totalitario mundial, afirma: “el poder verde es muy fuerte”. Esto configura el estancamiento total, según él, que llevaría al mundo a una especie de pueblos escandinavos en decrecimiento, que “tal vez serían como Corea del Norte; algo tremendamente opresivo”.
Hay que tener en cuenta que quien dice esto, además de intelectual es un escualo financiero capaz de desplazar a Elon Musk de la dirección de PayPal mientras el dueño de X estaba de luna de miel en Australia y fundar con ese gesto una leyenda en Silicon Valey: la “PayPal Mafia” un sistema de networking con enlace a todos los estamentos del Silicon Valley y el poder de Washington. En el número de noviembre de 2007 la revista Fortune dedicó un amplio reportaje a este grupo integrado por Thiel y una docena más de emprendedores que en su día formaron el equipo de PayPal y, luego, su carrera los llevó a fundar o formar parte de la dirección de LinkedIn, Palantir, Affrim, Slide, Kiva, YouTube, Yelp y Yammer, entre otras compañías. La imagen central del reportaje, a doble página, muestra al grupo sentado en varias mesas de un bar, en una escenografía reconocible en las películas de Scorsese o en cualquier capítulo de Los Soprano, en la que la docena de amigos mira a cámara y en un lugar central, el sitio reservado para el padrino, lo ocupa, obvio, Thiel. Cuando vende PayPal, funda Palantir y comienza la cruzada. La compañía nace ante un impulso de Thiel tras el atentado del 11 de septiembre al sentirse, según apunta Mark Chafkin, «consumido por la amenaza del terrorismo islámico» y escéptico «respecto a la inmigración y todas las demás formas de globalización». René Girard, después del ataque las torres gemelas, declara: «Lo que todavía necesitamos en la era posterior al 11-S es una ideología más razonable y renovada del liberalismo y el progreso». Thiel estaba bailando un vals de Strauss.
Palantir es hoy una mega compañía de espionaje que trabaja con la CIA, los estados federales a quienes ayuda a vigilar a sus ciudadanos y durante todos estos años ha hecho contratos con la práctica mayoría de los estamentos de seguridad de los Estados Unidos, incluida la propia CIA, el FBI y la NSA. Palantir también está en Oriente Medio donde colabora con las fuerzas israelíes para identificar objetivos en Gaza. Es bueno ser cryptobro, pero mejor es ser el Gran Hermano.
El poder de Thiel en la administración Trump se extiende a través de J. D. Vance, nada menos que el vicepresidente y a todas luces, el hombre señalado a encabezar en un futuro el plan del supremacismo tecnológico. Thiel conoció a Vance en Yale cuando fue a participar en un encuentro académico y Vance rápidamente se sintió atraído por el magnate tecnológico y su planteamiento filosófico: es a través del sistema de René Girard que Vance se convierte al catolicismo y, además, converge con la visión de Thiel en la que los jóvenes tienen que crear de manera vertical, disruptiva y no competir absurdamente por un lugar en la línea de montaje del Silicon Valley, tal como plantea en su libro De Cero a Uno. No está de más recordar que Thiel incentiva a los jóvenes con ayudas económicas para que abandonen la universidad y se sumerjan en su propio emprendimiento. Con su talento y la ayuda económica de Thiel, Vance fue elegido senador por Ohio y dos años después, es el número dos del Gobierno de los Estados Unidos.
Miguel Roig, Peter Thiel: el cerebro supremacista de Trump, eldiario.es 17/10/2025
Longtermism

Archivado: octubre 22, 2025, 7:06pm CEST por Manel Villar

"Si la historia de la humanidad fuera una saga de novelas, tan solo estaríamos en la primera página". Este bien podría ser el 'lied' argumental de una de las corrientes asociadas a su escuela de pensamiento y divulgación, el 'largoplacismo' ("longtermism"), la cual considera que nuestra historia en el planeta Tierra no ha hecho más que comenzar, y que estamos al borde de un gran cambio que se producirá entre 100 y 1.000 años más tarde, cuando los sueños transhumanos de fusionarnos con las máquinas se hagan realidad y consigamos colonizar nuevos planetas. De ahí la necesidad de seguir invirtiendo altas sumas de dinero en la tecnología más puntera que nos haga dar el salto hacia ese horizonte lejano propio de la ciencia ficción. Ninguno de nosotros estaremos ahí para verlo; no obstante, según estos autores, deberíamos centrarnos en elaborar planes que generen un gran impacto a muy largo plazo para asegurar un destino a la especie humana.
En julio de este año el Global Priorities Institute (GPI) de la Universidad de Oxford, dedicado al análisis de estos "riesgos existenciales" para identificar cuáles de ellos son los más apremiantes, publicaba un estudio que iba un paso más allá en los fundamentos y propósitos de esta corriente. En él, los investigadores Hilary Greaves y William MacAskill abogaban por una postura más radical o como mínimo más vehemente de la línea de pensamiento 'largoplacista', bautizándola como 'strong longtermism'. En resumen, solicitan a las élites políticas y económicas mundiales centrar todos los esfuerzos en evitar una extinción de la humanidad, ya sea por causas climáticas o ante el peligro de que emerja un estado totalitario que sustente su tiranía con el uso inteligencia artificial en el plano social y bélico. Y, a su vez, seguir reforzando la inversión en el proceso de digitalización de la economía y la vida cotidiana o en expediciones espaciales con el objetivo de colonizar nuevos planetas en el futuro (incluso galaxias enteras como La Vía Láctea).
Según Greaves y MacAskill, la calidad de vida de los humanos será muchísimo más alta en el futuro que ahora debido a su expansión por todo el Sistema Solar, alegando que las predicciones apuntan a que cuando lleguemos al siglo XXII la población posiblemente haya alcanzado los 11.000 millones de personas, lo que resulta insostenible en términos naturales si solo vivimos en el planeta Tierra. Más si tenemos en cuenta el gran impacto que ya hemos ocasionado a la naturaleza. Por ello, el auge de la ideología 'largoplacista' también está explicado por las grandes inversiones de empresarios muy vinculados a la conquista espacial como Elon Musk, quien ha financiado 1,5 millones de dólares a una organización hermana del GPI, el Future of Life Institute (FLI). En este caso, tal cantidad de dinero fue destinada para investigación en inteligencia artificial avanzada, según informa Phil Torres, un pensador 'largoplacista' reconvertido que ha escrito un gran artículo en 'Aeon' alertando del peligro que implica el triunfo de esta ideología entre las élites mundiales.
Lo que a simple vista podría parecer un club selecto de filántropos preocupados por la extinción humana, acaba resultando en una peligroso cúmulo de asociaciones financiadas por multimillonarios para llamar la atención sobre problemas a muy largo plazo (recordamos que tienen la vista puesta en cómo podría ser la humanidad de aquí a miles de años) que deben ser examinados y atajados con más prioridad que los más acuciantes que en la actualidad sufren miles de personas.
Vaden Masrani, un doctorando especializado en inteligencia artificial de la Universidad de Columbia Británica, ha publicado un texto en el que critica las pretensiones de Greaves y MacAskill, que entre otras cosas, creen que habría que cesar la partida altruista de dinero para luchar contra el hambre de los países en desarrollo o acabar con enfermedades como la malaria en África y Asia (que según los datos mata a un niño por minuto en el planeta)y concedérsela a proyectos de investigación en inteligencia artificial para prevenir al mundo de un 'riesgo existencial' futuro ocasionado por las propias máquinas inteligentes.
Todas estas ideas, de hacerse realidad, nos llevarían a una sociedad similar a la descrita en la película 'Elysium' (Neill Blomkamp, 2013), la cual está ambientada en el año 2159. En ella, los seres humanos con más poder económico han huido a una estación espacial debido a que la Tierra está prácticamente inhabitable debido a la sobrepoblación y la contaminación. Aunque la comparación puede sonar exagerada, las premisas morales que esgrimen Greaves y MacAskill en su estudio para justificar sus ideas resumidas en un concienzudo análisis "axiológico y deóntico" (en sus propias palabras), verían con buenos ojos el hecho de tener que sacrificar (o en su defecto, dejar a su suerte) a una gran parte de la humanidad a corto plazo para que a largo plazo los supervivientes de esa gran catástrofe (que en un primer momento se pretendería evitar) puedan reproducirse y conquistar nuevos mundos.
Una de las premisas del 'largoplacismo' es que todo es potencialmente cuantificable y predecible. Este movimiento nace de la alianza tejida entre los utopistas tecnológicos que dominan poderosas empresas con un grupo de intelectuales para pronosticar con escuadra y cartabón lo que está por venir en las postrimerías de la humanidad. Lo que conduce a una especie de fe inquebrantable en que el cálculo de ingentes cantidades de datos nos otorgue la llave del futuro. "Las grandes empresas de Big Data saben perfectamente que toda la información que manejan debe ser filtrada e interpretada por una inteligencia humana", explica el catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia Fernando Broncano. "Los datos te pueden mostrar una verdad objetiva sobre un hecho, pero si no existe esa interpretación humana para saber filtrar cada uno de ellos, no sirven de nada".
Por otro lado, la ideología 'largoplacista' puede ser un síntoma más de la ansiedad generalizada por la ausencia de futuro. Incapaces de dar con una alternativa a los grandes problemas de hoy en día, se pone la vista en un porvenir hiperlejano que entra más en el terreno de la profecía que en el de la estrategia para revertir una serie de tendencias negativas. Paradójicamente, el siglo pasado, con sus dos guerras mundiales, bombas nucleares y procesos de descolonización, fue el siglo más destructivo y cruento de la historia de la humanidad en pérdidas humanas. Y no por ello se puso la mirada en cómo viviríamos dentro de unos cuantos siglos sino al contrario, se adoptó una estrategia para reconstruir y aumentar el crecimiento socioeconómico de la mayor parte de la población.
"No es lo mismo un pensamiento estratégico, como lo que sucedió en los acuerdos de Bretton Woods del 1944, a estas teorías 'largoplacistas' que resultan ser profecías que responden a un interés privado", señala Broncano, quien agrega que dichos acuerdos pueden ser semejantes a las cumbres para frenar el cambio climático a las que asistimos hoy en día. "Parecen que son visiones futuristas pero luego al final lo que hay por debajo son intereses muy cortoplacistas. Si dices que se va a acabar el gas o la energía, los precios de estos productos van a subir porque van a estar muy demandados".
El hecho de dejar en manos de multimillonarios e intereses privados el curso de la historia puede resultar muy peligroso. A un dios siempre se le puede rezar, pero luego es él quien termina decidiendo qué hacer, puesto que los seres humanos no pueden, a simple vista, interferir en sus designios. Y los matices religiosos que adquieren muchas de estas doctrinas y actividades filantrópicas, reflejados en tantas películas y series de televisión recientes, es más que evidente, provocando que podamos perdamos la oportunidad de imaginar un futuro de manera colectiva, quedándonos a expensas de lo que pueda suceder cuando la alta tecnología penetre en nuestras vidas.
"Al igual que existe una Organización Mundial de la Salud, en el futuro debería también patentarse una Organización Mundial del Ciberespacio que regule de manera eficaz el contenido y el uso que hacemos de las herramientas tecnológicas a nuestro alcance, de las de ahora y de las que están por venir", concluye Broncano, quien enfatiza que es un tema que debería entrar en las escuelas a raíz de los efectos perniciosos que provoca en la salud de tantas personas, sobre todo de los niños y adolescentes, pero también de los adultos. Y recalca que habría que buscar un fin "utilitario" a todas ellas, no verlas como algo imparable que haya que aceptar de manera dogmática.
Enrique Zamorano, Vivirás peor para que dentro de 1000 años otros vivan mejor ..., El Confidencial 14/11/2021
J.R. Searle: consciència i intencionalitat.

Archivado: octubre 22, 2025, 6:45pm CEST por Manel Villar

John Searle

Toda la filosofía de John R. Searle gira alrededor de la defensa de la conciencia y la intencionalidad contra el vaciamiento (eliminativismo) que defendía la llamada “metáfora del ordenador”, a saber, la idea de que la mente es un procesador de información, no distinto en sus funciones de cualquier procesador, solo diferenciada por su complejidad y capacidad. Fue la filosofía dominante en la ciencia cognitiva en el último tercio del siglo pasado y ahora ha vuelto a tener relevancia por la propaganda de los dueños de las empresas de inteligencia artificial y sus ambiciones de lograr la superación de la inteligencia humana. La conciencia y la intencionalidad, sostuvo Searle, son propiedades naturales de la vida, y dotan de una capacidad de comprensión que no puede tener una máquina que tan solo manipula símbolos físicos.
Fue muy conocido su experimento mental de la llamada “habitación china”, un dispositivo en que alguien que no sabe chino pero dispone de un conjunto de reglas (un programa) responde a oraciones en chino con otras oraciones en chino, produciendo la ilusión de una conversación, tal como ocurre con los chats de inteligencia artificial. Aunque ahora los grandes modelos lingüísticos construidos con redes neuronales no procesan programas, el argumento del experimento mental ha vuelto a usarse reiteradamente contra las pretensiones de una inteligencia artificial general.
La idea de que la conciencia es un producto natural y material de la vida estuvo presente en sus primeras obras sobre el lenguaje, en las que sistematizó la teoría de los actos de habla que había sugerido en los años cincuenta John L. Austin: el lenguaje pertenece al campo de la acción humana y los enunciados son formas de actuar sobre el mundo que se diferencian por el modo en que tienen éxito como actos: en algunos (los asertivos) la mente tiene que adecuarse al mundo, en otros como los directivos, el oyente (el mundo en este caso) tiene que adecuarse a lo especificado, como cuando se pide “abre la ventanilla”, en otros, los comisivos (declarar culpable, declarar casados…) el mundo cambia por el hecho de esa declaración.
Toda la filosofía de Searle sigue un mismo esquema: un ser con conciencia e intenciones instituye que X funciona como Y en el contexto C. Esto sirve para el lenguaje cuando el jefe dice “por la presente, quedas despedido” y para todo el resto de la vida social: una flecha curvada en un círculo o cuadrado ordena “gire a la derecha”, levantar la mano en una reunión funciona como pedir la palabra, pero en una subasta como asentimiento a un precio, un papel timbrado sirve como moneda de curso legal. Detrás de este esquema hay todo un programa filosófico que explica desde el lenguaje y la acción humana cotidiana hasta el conjunto de la realidad social.
La idea básica de Searle es que nuestra vida intencional en común está regida por actos intencionales que tienen la forma de micro-instituciones formadas por reglas constitutivas como la que establece que “culpable”, emitido por un legislador legítimo, equivale a una condena, o dar la mano equivale al gesto expresivo de saludo en un contexto formal. Instituciones como el dinero son fruto de intenciones colectivas con el mismo esquema. No es casual que se haya extendido su explicación hasta el tradicional problema de Marx del misterio del capital, o de cómo algunas cosas como el dinero pueden hacer cosas en y con el mundo.
Su teoría de la prioridad de la conciencia y la intencionalidad era para Searle un ejercicio de naturalismo científico. Pensaba que la imagen de la ciencia es nuestra mejor descripción correcta de la realidad y toda su vida combatió el relativismo posmoderno, y en particular las ideas de la deconstrucción de Derrida, a quien acusó de oscurantismo, falta de claridad y de incomprensión de los actos de habla. Pese a esta polémica, hoy usamos el término performativo en muchísimos contextos cotidianos. Aunque fue Austin quien comenzó a hablar de la performatividad del lenguaje, sin Searle y su adversario Derrida no se hubiese extendido un término que, en cierto modo, cambió el mundo.
Fernando Broncano, John R. Searle: la conciencia en acción, Letras Libres 16/10/2025

78. Com pot un lloc desconegut fer-te sentir a casa?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:18am CEST por eelsa
77. Em coneixes més del que jo em conec?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:17am CEST por Nizar:)
76. El meu germà o la meva raò per viure?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:17am CEST por victoria
75. La meva germana o el meu motiu de felicitat?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:15am CEST por Ryan
74. Realment la felicitat espontànea et fa una persona feliç?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:14am CEST por victoria
73. La meva millor amiga o la meva ánima bessona?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:13am CEST por Ryan
72. Són només ferros, o una manera de desfogar-me?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:12am CEST por Lobero
71. El temps defineix una amistat?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:11am CEST por Lobero
70. Uns nens petits poden influir tant en els meus sentiments?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:10am CEST por Lobero
69. La música representa allò que som o allò que encara busquem?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:09am CEST por Nizar:)
68. No tinc sentiments o simplement no els sé expressar?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:08am CEST por Hafsa
67. Són les amistats per sempre?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:07am CEST por Sám
66. I si no m'hagués canviat d'escola?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:06am CEST por Emma
65. Es només un esport, o una manera d'expressar-me?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:05am CEST por Lobero
64. I si mai hagués agafat aquell avió?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:04am CEST por victoria

La moral del corrupto

Archivado: octubre 22, 2025, 9:04am CEST por Victor Bermúdez Torres

Este artículo fue originalmente publicado por el autor en El Periódico Extremadura y el Diario de Ibiza.
Lo primero para entender el fenómeno de la corrupción es dejar de relacionarlo con un supuesto estado de relajación o debilidad moral. El «corrupto» es moralmente activo: se inspira en valores y actúa, además, con no poco valor o coraje ético, en cuanto se arriesga a perder su libertad y posición social por fidelidad a sus principios y objetivos. ¿Cabe una conducta formalmente más virtuosa que esa?

Los valores del «corrupto» no son tampoco los valores de una secta malévola que conspirara contra la sociedad, sino los valores transmitidos por prácticas sociales, por personajes que lideran el mundo y por gran parte de las representaciones, símbolos o imágenes que consumimos cada día. Son los valores del éxito entendido como acumulación de poder y riqueza; es el valor del bien privado (sea el propio, el de la familia, el del partido, el de la empresa) sobre el bien común; es el valor de la competencia y la lucha feroz frente a otros; es el valor de la astucia y el oportunismo sin escrúpulos como medios para conseguir lo que te propones… Que todos estos valores, exhibidos por líderes, empresarios o artistas que la gente admira, sean contrarios a los que declama la retórica política (la igualdad, el servicio a la sociedad, la cooperación, la honestidad, etc.) no es culpa de los «corruptos». Y qué ellos se aprovechen de esta enorme hipocresía (para mejor lograr y legitimar sus objetivos) no es tampoco inmoral, sino algo plenamente consecuente con sus valores.

Una vez admitido que lo que llamamos «corrupción» política es un hecho moral, y suponiendo que realmente queramos erradicarla (no solo en los políticos sino en el resto de la ciudadanía), lo único que cabría hacer es combatirla con una moral mejor. Ahora bien: ¿realmente la hay? ¿Son objetivamente mejores los ideales del humanismo ilustrado que los del mercado global? ¿Por qué deberíamos anteponer la cooperación a la competencia? ¿Es verdaderamente mejor ser honestos que ser astutos y mentir y actuar según convenga? ¿Por qué es preferible «servir a los demás» que «servirse de ellos»?

Leí hace poco a un filósofo defender que el problema de los «corruptos» era su incapacidad para entender el altruismo como un rasgo específicamente humano, y al que, por eso mismo, debemos reverencia moral. ¿Pero por qué no entender también al capitalismo, o a la capacidad para engañar, explotar o dominar sistemáticamente a otros, como rasgos específicamente humanos y (por ello) moralmente admirables?... Desengáñense: no hay otro camino que el de ser honestos (al menos, con nosotros mismos) y buscar argumentos que demuestren que, pese a todo, es mejor no ser un corrupto que serlo. Hagan la prueba. No es en absoluto fácil.

63. Ets només un familiar o una part de mi?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:03am CEST por Lobero
62. Qui oblida el seu passat està obligat a repetir-ho?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:02am CEST por Ryan
61. Ets només la meva mascota o el meu germà?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:01am CEST por Lobero
60. Un equip o una família?

Archivado: octubre 22, 2025, 9:00am CEST por Lobero
59. La felicitat té nou lletres, o el teu nom?

Archivado: octubre 22, 2025, 8:59am CEST por Lobero

Skip to page: 1 ... 16 17 18 19 20 ... 463

← Estudiants

BLOCS DE FILOSOFIA » Professors

Canales

Professors (50 sin leer)

Archivado: octubre 24, 2025, 8:44pm CEST por Rafael Robles

Archivado: octubre 24, 2025, 8:13pm CEST por Rafael Robles

Archivado: octubre 24, 2025, 12:15pm CEST por Ronney

Archivado: octubre 24, 2025, 12:05pm CEST por Lizsecas

Archivado: octubre 24, 2025, 10:49am CEST por Unknown

Archivado: octubre 24, 2025, 10:48am CEST por Unknown

Archivado: octubre 24, 2025, 10:47am CEST por Unknown

Archivado: octubre 24, 2025, 10:47am CEST por Unknown

Archivado: octubre 24, 2025, 10:35am CEST por Pol Ribell Soler

Archivado: octubre 24, 2025, 8:57am CEST por Gregorio Luri

Archivado: octubre 24, 2025, 8:40am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:40am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:39am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:38am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:38am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:37am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:36am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:36am CEST por delfinaaaa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:35am CEST por Alex Fernández

Archivado: octubre 24, 2025, 8:35am CEST por Yara

Archivado: octubre 24, 2025, 8:34am CEST por Angie

Archivado: octubre 24, 2025, 8:34am CEST por Hafsa

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Enhui Hu

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Enhui Hu

Archivado: octubre 24, 2025, 8:33am CEST por Ryan

Archivado: octubre 23, 2025, 11:44am CEST por Gregorio Luri

Archivado: octubre 22, 2025, 11:16pm CEST por Manel Villar

Archivado: octubre 22, 2025, 7:06pm CEST por Manel Villar

Archivado: octubre 22, 2025, 6:45pm CEST por Manel Villar

Archivado: octubre 22, 2025, 9:18am CEST por eelsa

Archivado: octubre 22, 2025, 9:17am CEST por Nizar:)

Archivado: octubre 22, 2025, 9:17am CEST por victoria

Archivado: octubre 22, 2025, 9:15am CEST por Ryan

Archivado: octubre 22, 2025, 9:14am CEST por victoria

Archivado: octubre 22, 2025, 9:13am CEST por Ryan

Archivado: octubre 22, 2025, 9:12am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:11am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:10am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:09am CEST por Nizar:)

Archivado: octubre 22, 2025, 9:08am CEST por Hafsa

Archivado: octubre 22, 2025, 9:07am CEST por Sám

Archivado: octubre 22, 2025, 9:06am CEST por Emma

Archivado: octubre 22, 2025, 9:05am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:04am CEST por victoria

Archivado: octubre 22, 2025, 9:04am CEST por Victor Bermúdez Torres

Archivado: octubre 22, 2025, 9:03am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:02am CEST por Ryan

Archivado: octubre 22, 2025, 9:01am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 9:00am CEST por Lobero

Archivado: octubre 22, 2025, 8:59am CEST por Lobero