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noviembre 07, 2013
Problemes de coneixement?

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:46pm CET por laiamorales

Això és el que em diu tothom quan veu que escric malament. A mi, personalment, la paraula problema no m’agrada, perquè és una paraula que fa mal. Quan em diuen: “tens problemes?” em destrossen. Jo prefereixo anomenar-ho dificultats, sona molt … Continua llegint →

Ortega i Leibniz.

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:46pm CET por Manel Villar

En 1920, uno de los grandes físicos de la historia, A Eddington, escribe:
"Nos hemos apercibido de que allí dónde la ciencia ha alcanzado mayores progresos, la mente no ha hecho sino recuperar de la naturaleza aquello que la propia mente había depositado en ella. Habíamos encontrado una extraña huella en la rivera del mundo desconocido. Y habíamos avanzado, una tras otra, profundas teorías que dieran cuenta d su origen. Finalmente hemos logrado reconstruir la creatura que había dejado tal huella. Y ¡sorpresa!, se trataba de nosotros mismos."
En un libro estrictamente técnico Chris J. Ishman del Imperial College de Londres vincula este párrafo con   aquel héroe de Borges que habiéndose propuesto realizar una copia del mundo pasa su vida construyendo imágenes de montañas, barcos, mares, provincias... para, llegada la hora de la muerte, apercebirse de que sólo había logrado esbozar una copia de su propio rostro.

Este problema que no es otro que el de la realidad del mundo y en el que convergen todos los interrogantes relativos a los principios rectores. En esta reflexión sobre tales principios no he dejado de evocar aquello que Ortega y Gasset despliega en su libro Ideas y creencias y sobre todo La idea de principio en Leibniz... obra publicada póstumamente y para cuya culminación le faltaron quizás las fuerzas. [1] ¿Y qué se propone Ortega en tal libro? Algo simplemente extraordinario. De hecho no llega a hablar cabalmente de la cuestión planteada, no llega a tratar temáticamente de Leibniz, aunque va prometiendo en notas al pie de página que lo hará. No llega Ortega y Gasset a desentrañar nada y ni siquiera a sondear el abismo que la interrogación a la que invita supone, pero tuvo el gran valor de plantearla con total honradez y la claridad de exposición que le caracterizaba.
Ortega se enfrenta a la cuestión de los principios preguntándose por la universalidad de algunos de entre ellos, pero también y sobre todo preguntándose qué supone el hecho mismo de formular principios. Y en la medida en que Leibniz encarna paradigmáticamente esta inclinación, Ortega da en el título protagonismo a este autor al que- como decía - le falto tiempo para interrogar.
Ortega ve en Leibniz el paradigma de una especie de pulsión del pensamiento a explicitar principios. Y al intentar decir algo sobre tal pulsión, Ortega se distancia de la misma, su pensamiento ha de apuntar más allá de esos principios por cuyo origen se pregunta, Pero, ¿cómo ir más allá del fundamento? ¿cómo andar no ya fuera de todo camino sino incluso más allá de la matriz de los caminos.? En esta tesitura nos sitúa la reflexión metafísica que sigue a la física cuántica. Los principios ontológicos, el sustrato de nuestra relación con la naturaleza, parecen en nuestro tiempo perder su firmeza y ello empezando por el principio fundamental del realismo. A la discusión de este extremo ha de llevar este recorrido por asuntos metafísicos, pero antes habrá que tratar de otras cosas.
Víctor Gómez Pin, Asuntos metafísicos 23, El Boomeran(g), 07/11/2013
[1] Retomo ahora una anécdota personal (ya expuesta aquí con otro motivo) útil quizás para percibirse a la vez de lo interesante que fue para muchos de sus contemporáneos el pensamiento de Ortega y de los prejuicios con los que sin embargo era a veces abordado. En los años en los que yo era estudiante en París, en las postrimerías del régimen de Franco y en razón de uno de los desmanes del mismo, visité a un grupo de filósofos(Althuser, Foucault) para que junto a otros intelectuales firmaran una carta de protesta. Aun vivía por entonces Jean Wahl, pensador francés arrestado durante la ocupación nazi por su condición de judío, fugado del campo de internamiento de Drancy, resistente y ulteriormente exiliado a los Estados Unidos. La extremada delgadez del filósofo (poco más de 40 kilos según me dijo su mujer) testimoniaba de su delicadísimo estado de salud (de hecho falleció poco después) pero su lucidez era absoluta, y no solo recordaba interesantatísimas situaciones vividas muchos años atrás , sino que reordenaba sus impresiones   en función de informaciones y vivencias muy recientes.Cuando le presenté la carta sobre España y le dije que yo mismo era español, me preguntó, aun antes de firmarla, si yo había leído a Ortega y Gasset. La verdad es que no lo había leído y así se lo dije, añadiendo ante su gesto de sorpresa que yo no había estudiado en España y que mis profesores en París no me habían invito as su lectura. Jean Wahl me respondió que él mismo no lo había leído hasta muy poco antes, aunque lo había conocido mucho personalmente, sin que hubiera habido simpatía entre ellos. Jean Wahl había de hecho mantenido prejuicios respecto a su obra, los cuales sin embargo que se habían desvanecido por entero cuando, por circunstancia azarosas se había encontrado en sus manos con la traducción francesa de La idea de principio en Leibniz... última obra de Ortega. Al empezar a ojearla su entusiasmo fue creciendo, y en estos últimos de su vida el frágil y valiente Jean Wahl tenía a Ortega (el extraordinario Ideas y Creencias entre otras obras) como uno de sus pensadores.
"Seguretat", la paraula que ho justifica tot.

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:36pm CET por Manel Villar

El vocablo “seguridad” lo justifica todo. Justifica el espionaje, la intromisión, la injerencia, palabras todas ellas incluidas en el campo semántico de la caradura.
La voz “seguridad” seduce a la vez que tranquiliza: las autoridades nos garantizan la seguridad, aunque para ello incurran en provocarnos alguna molestia como la pérdida de libertades o menudencias como renunciar a la dignidad y la autoestima. Las autoridades nos protegen así de unos asaltos mientras nos perpetran otros.
“Seguro” procede del latín securus y se formó sobre cura: “cuidado”, “atención”. Equivale por tanto a “sin cuidado” (sin peligro). “Seguridad” se define en el Diccionario como la “cualidad de seguro”. Y “seguro” significa “libre y exento de todo peligro, daño o riesgo”. Eso es lo que nos ofrecen, por tanto: estar a salvo de “todo peligro”, de “todo daño”, de “todo riesgo”, donde el vocablo “todo” manifiesta una idea sin fisuras para confiar en ella a pies juntillas.
El juego de la palabra nos hace creer, pues, que la seguridad puede garantizarse. Pero pocas cosas son seguras al cien por cien, y por tanto pocas cosas son seguras.
Se establecen así “medidas de seguridad”, dándola por completa para que nos sintamos a resguardo; nunca “medidas de precaución” o “medidas de prevención”, expresiones que ofrecerían más sinceridad pero quizá mayor resistencia.
“¿Tiene seguridad en su tienda?”, se le pregunta al dueño para venderle la alarma o la vigilancia. Y los organismos encargados del asunto se llaman Agencia Nacional de Seguridad, Consejo de Seguridad, Secretaría de Estado para la Seguridad... Nunca cambiaron de nombre tras un atentado que los demostró inseguros, o tras vulnerarse su “seguridad” informática como ahora.
En el avión nos avisan de que no hagamos según que cosas para que no afecten a la seguridad del vuelo. En realidad, afectarían a la inseguridad del vuelo. Si el viaje fuera seguro, nada podría alterarlo. Una paradoja similar a la de “seguro de vida”, sintagma que parece asegurar lo más inseguro, pues la única seguridad de la vida consiste en que algún día la perderemos.
La trampa de lenguaje se aprecia bien cuando un político anuncia que se va a “acrecentar la seguridad”, lo cual la vuelve relativa frente a esa imagen de idea completa que estábamos acomodando en nuestra memoria. Y luego la reproduce, quizás sin darse cuenta, un coronel de la Guardia Civil que se dirige a sus agentes en el día del Pilar: “Gracias por acrecentar la seguridad en todos los pueblos de Cádiz”. Y se cuela en el discurso de un jefe de comandancia segoviana que se despide del puesto tras haber contribuido a “acrecentar la seguridad de personas y bienes”. El pasado febrero, Barack Obama hablaba en su discurso a la nación sobre la necesidad de contar en sus fronteras con una “sólida seguridad” (otro pleonasmo para la sospecha).
La delincuencia triunfará luego ocasionalmente frente a los controles, las alarmas, la vigilancia, pero entonces olvidaremos que se habían tomado medidas de “seguridad”, incluso acrecentadas.
No estamos proponiendo que desaparezca la protección, sino que desaparezca el engaño; que no nos hablen de “medidas de seguridad” que todo lo justifican, sino de cuidado, de prudencia... O de espionaje. Los abusos que sufrimos se pueden llamar también medidas de control, a veces de control arbitrario y absurdo; o de vigilancia, a menudo estrecha o invasiva.
Hasta ahora las sufríamos los ciudadanos en los aeropuertos o en teléfonos y computadoras. Ya hemos sabido que las medidas de seguridad les pueden afectar incluso a los jefes de Gobierno, que paradójicamente se descubren inseguros. Nosotros las soportábamos silenciosos. Ellos, en cambio, piden explicaciones, citan embajadores o elevan protestas. Y luego, más tranquilos, se responden unos a otros, a fin de que los oigamos: “Es por la seguridad”. Una palabra muy cara para las prestaciones que ofrece.
Alex Grijelmo, La seguridad es insegura, El País, 03/11/2013

El valor de les persones rau al seu interior

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:32pm CET por mireiacampossogues

Hi estic d’acord ja que opino que el valor de les persones i la forma de ser, no es veuen sense conèixer una persona o jutjant una persona sense conèixer-la. Penso que pots creure com és una persona, però no … Continua llegint →

Diccionari Spinoza: affectio.

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:27pm CET por Manel Villar

Spinoza
En Spinoza podemos distinguir tres sentidos de afección (affectio). Primero, Spinoza usa afección como sinónimo de modo de la substancia. En la primera parte de le Éticaidentifica ambos conceptos en la definición de modo –Por modo entiendo las afecciones de la substancia. (E1d5) Enseguida, en la proposición 1, la prioridad ontológica de la sustancia sobre los modos se expresa como afección en vez de modo --La substancia es por naturaleza anterior a sus afecciones (E1p1)-- y en la demostración de la proposición 4 la división tradicional del ser se enuncia por medio de la afección –Nada se da, pues, fuera del entendimiento, por lo que puedan distinguirse entre sí varias cosas, aparte de la sustancia o, lo que es lo mismo, de sus atributos y sus afecciones. (E1p4dem)
Segundo, para designar la constitución ontológica de las cosas singulares se dice de una manera equivalente afección o modo –Las cosas singulares no son nada, sino afecciones de los atributos de Dios, o sea, modos por los cuales se expresan de cierto o determinado modo los atributos de Dios. (E1p25c)

Finalmente, una afección o un modo son causados indirectamente por la substancia –Que la cosa extensa y la cosa pensante son atributos o de Dios, o afecciones de los atributos de Dios (E1p14c2) Una afección es causada por medio de los atributos divinos y es el efecto de la potencia de la esencia de Dios expresando su naturaleza. Aquí podemos inferir que la esencia del hombre está constituida por ciertas modificaciones de los atributos de Dios. Mas tal esencia es algo quees en Dios y que sin Dios no puede ni ser ni concebirse, o sea, es una afección, o sea, un modo que expresa de cierto y determinado modo la naturaleza de Dios. (E2p10c)

Ahora bien, la afección en Spinoza también se refiere a las modificaciones sufridas por el hombre y sus facultades. Así en la primera definición de los afectos afirma: por afección de la esencia humana entendemos cualquier disposición de esta esencia, ora sea innata, ora adquirida, ora sea concedida por el solo atributo del Pensamiento, ora por el solo atributo de la Extensión, ora se la refiera, en fin, a ambos al mismo tiempo. (E3defafec1)

En este punto es necesario señalar que Spinoza refiere por afección (affectio) las modificaciones del modo, los efectos de los otros modos sobre él –Los individuos que componen el cuerpo humano, y, por consiguiente, el cuerpo humano mismo, son afectados de muchísimos modos por los cuerpos externos. (E2post3) Mientras dice afecto (affectus) de las afecciones que conforman un estado del cuerpo y mente afectado, que implican mayor o menor perfección que el estado precedente, esto es, las modificaciones de perfección –Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo por las cuales la potencia de obrar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida, favorecida o reprimida, y al mismo tiempo las ideas de esas afecciones. (E3def3)

Alfredo Lucero-Montaño, Affectio, Spinozianas: filosofía y política, 07/11/2013

Entre el deure i el voler

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:18pm CET por Ana Font

Plou, plou molt, sense descans ni fi. Puc escoltar les gotes, gairebé massa grans, contra la teulada, entrant per una finestra que no puc tancar o que, més aviat, no vull tancar. Els arbres de fora amenacen amb caure, les … Continua llegint →

Aporía

Archivado: noviembre 7, 2013, 3:38pm CET por Gregorio Luri
Camus

Archivado: noviembre 7, 2013, 3:29pm CET por Gregorio Luri

Y rendido el homenaje, una observación: Camus es el filósofo con el que hoy resulta más fácil estar de acuerdo. ¿Hay aquí algún motivo para la sospecha?

Sígueme, aplicación educativa para personas con autismo

Archivado: noviembre 7, 2013, 12:44pm CET por Aprender a Pensar

La Escuela de Informática y Telecomunicaciones de la Universidad de Granada ha desarrollado, con el apoyo de la Fundación Orange, una nueva aplicación para facilitar el aprendizaje a las personas con Trastornos del Espectro Autista (TEA).

Sígueme es el nombre de esta nueva aplicación, cuyo objetivo es facilitar a las personas con TEA el renocimiento de objetos del mundo real al observar dibujos, fotografías o vídeos.

Para su desarrollo, la Escuela de Informática y Telecomunicaciones de la Universidad de Granada, ha contado con la colaboración del Colegio de Educación Especial de la Fundación Purísima Concepción de Granada.

Un estudio piloto sobre la utilidad de la aplicación Sígueme, realizado con más de 70 alumnos, ha dejado constancia de su eficacia a la hora de potenciar la atención visual y la comprensión en personas con TEA.

Sígueme presenta un recorrido en seis fases: Atención, Vídeo, Imagen, Dibujo, Pictograma y Juegos, que van desde la estimulación básica hasta la adquisición de significado.

Además, permite personalizar sus contenidos a través del “modo editor”, que ofrece la opción de crear o sustituir elementos por otros pertenecientes al repertorio de intereses del propio usuario.

La aplicación es compatible con tabletas iPad o Android, y con ordenadores Windows o Linux, y se puede utilizar tanto en pizarras digitales como en ordenadores de sobremesa y portátiles.

Sígueme ya está disponible de manera gratuita

La màgia del fred

Archivado: noviembre 7, 2013, 10:03am CET por mireiaauset

Les mans em cremen quan entro en un espai acollidor degut les baixes temperatures i la humitat del carrer. Tremolo conscientment i ho vull aturar, però no en sóc capaç. Em noto el nas inflat i fred, molt fred. Miro … Continua llegint →

Estimar és necessitar?

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:45am CET por Dolors

Feta per Hujeji Manneh
On és la vida?

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:44am CET por Dolors

Feta per Alejandro Barona
Existeix un final?

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:43am CET por Dolors

Feta per Albert Díez
Per què existeix alguna cosa?

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:43am CET por Dolors

Feta per Jean Pierre Zamora

Halloween

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:41am CET por carlacalado

Truc o tracte? El Halloween és una festivitat tradicional heretada de les celebracions d’origen Cèltic. Fa molts anys a Bretanya, Escòcia i Irlanda, el dia 31 d’octubre se celebrava Shamhain, una festa per al déu dels morts. En aquesta època s’encenien fogueres a … Continua llegint →

La idea d’una societat justa

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:25am CET por José Vidal González Barredo

Aprofitarem aquest espai de debat per practicar la quinta pregunta de l’examen de la selectivitat. Proposarem una de les preguntes que s’hagin plantejat a aquests exàmens i vosaltres heu de respondre-la de la següent manera: Sí o no (podeu matisar la … Continua llegint →

Decisió i neuroeconomia.

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:15am CET por Manel Villar

En nuestra vida diaria llevamos a cabo diferentes juicios de valor cuando decidimos si comeremos un bocadillo en lugar de una ensalada o si saldremos a pasear en bicicleta en lugar de ir al cine en un soleado día de primavera. Se trata de seleccionar un curso de una acción de un conjunto de posibles cursos, basándonos en valores asociados y en recompensas o refuerzos anticipados. Parece que estamos hablando de características que son inherentes a todos nosotros en tanto que cada uno mostramos diferentes preferencias, gustos sobre qué comer, qué hacer un día de primavera o qué comprar en las vacaciones navideñas. No obstante, las circunstancias pueden cambiar las preferencias de las personas, lo cual puede llevar a la elección más óptima desde un punto de vista objetivo o incluso a decisiones que no resultarían adecuadas. En un contexto social global vinculado a una crisis económica, por ejemplo, una persona puede ampliar los recursos que destinaría a comprar artículos de primera necesidad en detrimento de lo que gastaría en comprar artículos no tan necesarios. Entender cómo el cerebro incorpora los valores en la toma de decisiones se ha convertido en los últimos años en una de las áreas de interés de investigación de la neuroeconomía.
Si nos paramos a pensar, el dinero es un reforzador muy efectivo que adquiere su valor por las interacciones sociales y lo utilizamos diariamente en diferentes ámbitos vinculados al aprendizaje emocional de las personas. El deseo que podemos mostrar hacia algo como el dinero depende, entre otras cosas, de cuánto tardaremos en conseguirlo. Por norma general, las personas mostramos una preferencia por los refuerzos que se obtienen de forma inmediata sobre aquellos que se obtendrán a más largo plazo. De manera que para ahorrar para un futuro y evitar compras impulsivas tendríamos que vencer esta tendencia. Además, la mayoría de las personas prefieren refuerzos inmediatos más pequeños que demorados más grandes. Por ejemplo, en los estudios que se han llevado a cabo la mayoría de los participantes prefieren recibir ahora cincuenta euros en lugar de recibir cincuenta y cinco dentro de una semana. No obstante, delante de la hipotética situación de recibir cincuenta euros en cincuenta y cinco semanas o cincuenta y cinco euros en sesenta semanas, la mayoría de las personas suelen elegir la opción de mayor magnitud (cincuenta y cinco euros). En ambas situaciones hipotéticas la diferencia es de cinco euros; no obstante en la primera situación los cincuenta euros se pueden recibir de forma inmediata, mientras que en la segunda situación tanto los cincuenta como los cincuenta y cinco euros se recibirán de forma demorada, aunque entre ambos haya una diferencia también de una semana de tiempo.
Hemos de tener presente que no todas las personas somos iguales y esto también se puede extrapolar a la toma de decisiones en contextos económicos. Cuando tenemos que tomar la decisión de elegir entre dos cantidades de dinero que pueden ser recibidas en momentos diferentes, la elección de una cantidad que se puede obtener de forma inmediata activa dos regiones de nuestros cerebros: una pequeña región localizada en la base del cerebro (el estriado ventral) y una zona ubicada en la parte anterior (la corteza prefrontal medial). La magnitud en la que se activa el estriado ventral parece monitorizar cuánto una persona valora un refuerzo recibido con demora. En este sentido se da una menor activación delante de refuerzos futuros (demorados) en las personas que son muy reticentes a esperar. En contraste, la corteza prefrontal lateral se activa de forma similar delante de un refuerzo como el dinero, independientemente del tiempo que tiene que esperar la persona para recibirlo. Estos resultados sugieren que las preferencias por refuerzos recibidos de forma inmediata o refuerzos recibidos con demora parecen depender de la interacción entre estas regiones cerebrales. De esta forma, cuando nos enfrentamos a una decisión que nos lleva a elegir entre un refuerzo inmediato y un refuerzo demorado, un aumento en la actividad del estriado ventral y de la corteza prefrontal medial resultará probablemente en una preferencia por el refuerzo inmediato (por ejemplo, elegir recibir cincuenta euros hoy en lugar de cincuenta y cinco la próxima semana). Mientras que cuando tenemos que elegir entre dos refuerzos demorados (como en el caso de la segunda situación hipotética) la corteza prefrontal lateral nos permitiría centrar la toma de decisión en la valoración de la magnitud de refuerzo más que en su proximidad temporal (y, por ello, preferir recibir cincuenta y cinco euros en cincuenta y seis semanas que cincuenta euros en cincuenta y cinco semanas).
Uno de los aspectos que también se ha explorado desde la neuroeconomía es cómo las personas sopesamos los diferentes factores que nos llevan a tomar la decisión de comprar una determinada cosa. Diferentes estudios llevados a cabo con técnicas de neuroimagen funcional han aportado evidencias que sugieren que las regiones del cerebro que anticipan la ganancia y la pérdida son distintas. La preferencia por un determinado producto activa otra pequeña región de la base del cerebro (el núcleo accumbens), mientras que si el precio del producto es excesivo se activa la ínsula y se desactiva la corteza prefrontal medial antes de tomar la decisión de comprarlo (dos regiones de la corteza cerebral). Si la activación de la corteza prefrontal medial se ve reducida delante de un alto precio en el caso del comprador, ¿qué sucede con el vendedor? Se ha podido comprobar que la actividad de esta región cortical se ve notablemente aumentada en respuesta a precios altos en el caso de los vendedores.
Por otro lado, diferentes estudios de neuroimagen han mostrado en contextos de compra e inversión que las opciones altamente valoradas por la persona provocan un aumento de la actividad de otra región cerebral (la corteza prefrontal dorsolateral). En ese mismo tipo de contextos, la consideración de opciones que entran en conflicto en diferentes dimensiones (por ejemplo un producto de precio muy alto pero valorado muy positivamente por la persona) aumentan la activación de otra parte diferente de nuestro cerebro (la corteza cingulada anterior dorsal). Estas dos regiones cerebrales podrían actuar de manera conjunta y complementaria para comparar diferentes opciones, elegir y para implementar la elección en el curso de una acción y promover, de este modo, la consecución de la opción más valiosa para la persona.
Además de toda la información relacionada con la anticipación de un determinado refuerzo, la información del resultado obtenido también resulta de cardinal importancia en el procesamiento que se lleva a cabo. En sentido absoluto sería el refuerzo que se ha conseguido en sí mismo, mientras que en sentido relativo sería más complejo en tanto que se podría comparar el refuerzo que hemos recibido con el refuerzo que podríamos haber recibido en una situación determinada. Por ejemplo, imaginemos que estamos participando en un juego en el que cada carta de una baraja tiene asociado un valor correspondiente a una cantidad determinada de euros. La cantidad máxima que nos podemos llevar al levantar una carta de la baraja es de doscientos euros, mientras que la mínima es de cinco euros. Si levantamos una carta y obtenemos un premio de veinte euros, podríamos comparar este refuerzo que hemos recibido con otro que podríamos haber recibido en este juego. Trabajos realizados con técnicas de neuroimagen funcional han relacionado la actividad de una estructura localizada en el interior del cerebro (el núcleo caudado medial) tanto con los resultados obtenidos en términos absolutos, como en términos relativos. En este contexto, algunos sugieren que esta estructura podría integrar la información cognitiva con la información reforzante en la planificación de la estrategia que desplegaría la persona para obtener el mejor resultado posible.
Por otro lado, una investigación reciente llevada a cabo en Suecia ha mostrado que la privación de sueño hace que las personas compremos más alimentos y de más calorías. Después de una noche en vela, los participantes del estudio además de mostrar una marcada tendencia a comprar alimentos de alto contenido calórico mostraron unos niveles más altos de una hormona (la grelina) que libera el sistema gastrointestinal y que actúa sobre el cerebro para inducir la sensación de hambre. Los investigadores de este estudio, no obstante, no encontraron una relación entre esta hormona y la toma de decisión de la compra de los alimentos.
En definitiva, en nuestro cerebro contamos con circuitos neurales que facilitan el aprendizaje y la construcción de preferencias, otros que modulan la toma de decisiones de riesgo y otros que contribuyen a la resolución de situaciones que generan incertidumbre. La neuroeconomía proporciona un marco óptimo para explorar cómo el cerebro participa en la toma de decisiones y cómo interaccionan la razón y la emoción, dando lugar en algunos casos a decisiones acertadas y en otros a soluciones que resultan desacertadas para la persona en el contexto de los modelos económicos.

	El cerebro económico.
	Estriado ventral	Cuando tenemos que tomar la decisión de elegir entre dos cantidades de dinero que pueden ser recibidas en momentos diferentes, se activa cuando se elige recibir el dinero de forma inmediata. Monitoriza cuánto una persona valora un refuerzo recibido con demora y la preferencia por un determinado producto en el contexto de compra.
	Corteza prefrontal medial	Un aumento de su actividad resultará probablemente en una preferencia por un refuerzo inmediato. Se desactiva cuando el precio de un producto que vamos a comprar es excesivo. Su actividad se ve marcadamente aumentada en respuesta a precios altos en el caso de los vendedores.
	Corteza prefrontal lateral	Se activa de forma similar delante de un refuerzo como el dinero, independientemente del tiempo que tiene que esperar la persona para recibirlo. Esta región permitiría centrar la toma de decisión en la valoración de la magnitud del refuerzo más que en su proximidad temporal.
	Corteza prefrontal dorsolateral	En contextos de compra e inversión, las opciones altamente valoradas por la persona provocan un aumento de su actividad.
	Corteza cingulada anterior dorsal	En modelos económicos, la consideración de opciones que entran en conflicto en diferentes dimensiones evoca su activación.
	Caudado medial	Participa en la integración de la información cognitiva con la información reforzante en la planificación de la estrategia óptima para obtener el mejor resultado posible.

Tabla 1. Resumen de las implicaciones funcionales de diferentes regiones cerebrales en la toma de decisiones vinculadas con el refuerzo y con las situaciones económicas.____Diego Redolar, El cerebro económico, jot down, 30/10/2013 _____________________________________________________________________________________Para saber más:
Chapman C. D., Nilsson E. K., Nilsson V. C., Cedernaes J., Rångtell F. H., Vogel H., Dickson S. L., Broman J. E., Hogenkamp P. S., Schiöth H. B., Benedict C. (2013). «Acute sleep deprivation increases food purchasing in men». Obesity (Silver Spring). Aug 1. doi: 10.1002/oby.20579.Haber S. N., Knutson B. T. (2010). «The reward circuit: linking primate anatomy and human imaging». Neuropsychopharmacology, 35(1):4-26.Hyman, S., Malenka, R., & Nestler, E. (2006). «Neural mechanisms of addiction: the role of reward-related learning and memory». Annual review in neuroscience, 29, 565-598.Ikemoto, S. (2010). «Brain reward circuitry beyond the mesolimbic dopamine system: A neurobiological theory». Neuroscience & biobehavioral reviews, 35(2), 129-150.Knutson B., Adams C. M., Fong G. W., Hommer D. (2001). «Anticipation of increasing monetary reward selectively recruits nucleus accumbens». J Neurosci 21: RC159.Knutson B., Fong G. W., Adams C. M., Varner J. L., Hommer D. (2001). «Dissociation of reward anticipation and outcome with event-related fMRI». Neuroreport 12: 3683–3687.Knutson B., Fong G. W., Bennett S. M., Adams C. M., Hommer D. (2003). «A region of mesial prefrontal cortex tracks monetarily rewarding outcomes: characterization with rapid event-related fMRI». Neuroimage 18: 263–272.Knutson B., Rick S., Wimmer G. E., Prelec D., Loewenstein G. (2007). Neural predictors of purchases. Neuron, 53(1):147-56.Knutson B., Taylor J., Kaufman M., Peterson R., Glover G. (2005). «Distributed neural representation of expected value». J Neurosci 25: 4806–4812.Knutson B., Westdorp A., Kaiser E., Hommer D. (2000). «FMRI visualization of brain activity during a monetary incentive delay task». Neuroimage 12: 20–27.Kuhnen C. M., Knutson B. (2005). «The neural basis of financial risk taking». Neuron, 47(5):763-70.McClure S. M., Ericson K. M., Laibson D. I., Loewenstein G., Cohen J. D. (2007). «Time discounting for primary rewards». J Neurosci 27: 5796–5804.O’Doherty J., Critchley H., Deichmann R., Dolan R. J. (2003). «Dissociating valence of outcome from behavioral control in human orbital and ventral prefrontal cortices». J Neurosci 23: 7931–7939.O’Doherty J., Kringelbach M. L., Rolls E. T., Hornak J., Andrews C. (2001). «Abstract reward and punishment representations in the human orbitofrontal cortex». Nat Neurosci 4: 95–102.Preuschoff K., Bossaerts P., Quartz S. R. (2006). «Neural differentiation of expected reward and risk in human subcortical structures». Neuron 51: 381–390.Redolar D. Cerebro y adicción. Barcelona: Editorial UOC; 2008.Schultz, W. (2010). «Dopamine signals for reward value and risk: basic and recent data». Behavioral and brain functions, 6(24), 1-9.

noviembre 06, 2013
Pràctica de filosofia o classe de filosofia

Archivado: noviembre 6, 2013, 8:14pm CET por Dolors

Acabades, o casi, les fotofilosofies d'aquest curs i esperant el veredicte dels membres del jurat, torno a la publicació d'entrades relacionades amb l'ensenyament de la filosofia o la pràctica de la filosofia.
He estat a punt de dir que són el mateix, però no, no ho són. A vegades l'ensenyament de la filosofia no té res a veure amb la seva pràctica. La filosofia és una matèria més: externa i aliena a l'experiència personal dels alumnes, a la vida social i política del moment, fins i tot a la vida de la persona que la imparteix.
Aquest curs ens està posant a prova al professorat de filosofia de secundària. Mai no havíem assistit a la concreció de l'amenaça de desaparició de gran part de les nostres materies, tan antimaterials sovint. Els arguments per a la seva defensa i reivindicació no sempre han estat bons arguments. En molts casos eren arguments convincents només per als ja convençuts. Útil per a mantenir la moral, però no per a una reivindicació efectiva.
I davant la dificultat de formular arguments convincents per als contraris o els desconvençuts, entre la selva de comentaris llegits a les xarxes socials vaig descobrir molts que tenien l'experiència d'una filosofia esclerotitzada i odiosa. No perquè els haguessin fet pensar. La proclama de que la filosofia ensenya a pensar feia saltar a la gent amb vertadera ràbia. L'experiència havia estat la contrària: els havia aixafat la possibilitat de pensar i sentien autèntica aversió vers la filosofia. Per tant, per què no eliminar-la?
La mateixa filosofia que es proclama com a fonamental per a la formació de ciutadans crítics i demòcrates, sembla ser que tenia i té problemes per a promoure l'acceptació de les opinions i del debat a les aules. La mateixa que a una de les reunió de les PAU de la passada setmana provocava l'enèsima impugnació de l'examen i l'enèsima crítica de falta d'objectivitat en els criteris d'avaluació i de la necessitat de fer una pregunta de "tema". També em va cridar l'atenció que davant de que cada any són més els alumnes que fan història d'Espanya, això de competir es digués que "no va amb nosaltres".
Ni sé qui forma el "nosaltres", doncs sí penso que hem de competir. Bé que ho fan els d'història i la competència és cada cop més descaradament deslleial. Una filosofia que no compiteix no està al món social i polític real. No pot operar en ell. Sembla una filosofia absent i impotent davant l'impacte dels canvis i les ofensives corporativistes i ideològiques. Així ens va. D'aquesta prova estem fent pràctiques fa temps i ja es veu el resultat. Ni Plató, al seu criticat món de les idees, tocava tan poc de peus a terra.
L'examen de les PAU és un examen difícil i que implica demostrar unes habilitats que ningú no demana a les PAU, tret d'alguns exàmens de literatura i part d'alguns de llengua catalana o castellana. Al menys fins on he fet una ullada. Ningú no les demana totes en una única prova i a partir d'un text complex com sempre ho és un text de filosofia. No es basa en la memòria, sinó en la capacitat de comprensió, d'anàlisi i d'expressió argumentada de les idees pròpies i de les del filòsof a comentar.
Em sembla digna de valoració i fins i tot d'elogi la feina dia a dia del professorat de filosofia, però també em sembla escandalós el fatalisme amb què s'assumeix des de fa no sé quan la pèrdua de pes de la filosofia. El col.lectiu com a tal ha perdut i perdrà totes les batalles si segueix així. I l'esforç continuarà amb les iniciatives exitoses i veteranes com la Mostra de Filosofia, com la incipient Olimpiada de Filosofia o també la Jornada que van organitzar els companys de l'Alt Empordà. I això per no dir res dels blogs de professorat, dels recursos compartits a CREAIF, de les webs, webquests, google sites.... Per referir-me només al que es pot enllaçar online.
Se m'acudeix pensar que tota aquesta energia i activitat suposen la vertadera reivindicació concreta i real de l'ideal filosòfic de la filosofia com a pràctica o com a filosofar. Potser un ideal proper o més accessible gràcies a les eines d'un socràtic que viu entre nosaltres, Oscar Brenifier, i que ens facilita un quadern de pràctica filosòfica a l'escola. Potser el que hauríem d'haver fet des de sempre i deixar definitivament clar el valor únic de la filosofia en l'ensenyament, en la formació de les persones. Pretendre fer front a l'ofensiva dels d'història a base de més exàmens memorístics ens ha fet perdre el poc que teníem i ha revelat un cop més l'enorme complexitat de l'ensenyament de la filosofia. No és una matèria. Convertir-la en això ha estat fatal.

El Sistema 1 i el Sistema 2 de pensar, segons David Kahneman.

Archivado: noviembre 6, 2013, 7:40pm CET por Manel Villar

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David Kahneman
Resumint, el Sistema 1 de pensar , segons David Kahneman, està preparat per la selecció natural per tractar amb una realitat normal, mentre que el Sistema 2 de pensar està preparat per la selecció natural per afrontar una realitat extraordinària. Tots dos sistemes han estat retinguts en els humans pel seu èxit adaptatiu.

El Sistema 1 està passant contínuament informació i impulsos al Sistema 2. Si les informacions són acceptades pel Sistema 2, es tornen intuïcions; si als impulsos els dóna curs el Sistema 2, es transformen en accions voluntàries. Un i un altre cop haurem de recordar que el Sistema 1 no pot ser identificat sense més amb les emocions i els impulsos, sinó que realitza també tasques intel·lectuals (que, per descomptat, necessiten del concurs de les emocions per dur-les a terme). Les intuïcions són productes intel·lectuals del Sistema 1.
En general, ambdós sistemes treballen en bona harmonia, seguint una mena de divisió del treball intel·lectual. El Sistema 2 té certa capacitat per influir en el Sistema 1 (creant deliberadament hàbits o rutines mentals), i aquest últim té una capacitat encara més gran d’afectar al Sistema 2 enviant-li suggestions; i és a l’anàlisi d’aquestes suggestions (de vegades novies i desorientadores) al que consagra Kahneman la major par del seu llibre (Pensar rápido, pensar despacio).
Això no obstant, estar el Sistema 2 en estat de repòs la major part del temps, malgrat ser peresós, lent, i de no treballar ni molt menys tant com el Sistema 1, el cert és que quan pensem en nosaltres mateixos no podem deixar d’identificar-nos (enganyosament) amb el Sistema 2, amb el jo conscient i racional (que té creences, efectua eleccions i pensa deliberadament), tot i que suposi una porció ínfima de la nostra vida mental. Els economistes (neoclàssics) sobrevaloren encara més si és possible la importància del Sistema 2 i el doten de facultats de còmput, atenció i memòria per complet inversemblants. Però Kahneman té clar que les persones que ha conegut en els seus experiments i en la vida real són humans, no “econs”, per utilitzar la terminologia encunyada pel seu amic i economista Richard Thaler. Els “econs” (els suposats exemplars del fantasmagòric Homo oeconomicus) només tindrien un Sistema 2 i deambularien pel món mancats del Sistema 1, producte de la història evolutiva. Els “econs” disposarien d’un cervell platònic, donat per complet i d’una vegada per totes al marge de la història de l’espècie i de les empremtes que aquesta història hagi deixat en el cervell, un cervell descarnat, aliè al cos i a les vicissituds evolutives concretes pel que aquest ha passat. Els humans (exemplars d’Homo sapiens) compten amb un Sistema 1 (ràpid i eficient en molts casos, però també ple de biaixos) i un Sistema 2 moltes vegades negligent a l’hora de desmuntar-los.
Juan Antonio Rivera, Menos que racionales, Claves de razón práctica, noviembre/diciembre 2013, nº 231

El efecto perverso

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:56pm CET por Conchi

Con ocasión de la celebración este mes de Noviembre del día contra la violencia de género, y partiendo del enfoque comentado en el artículo anterior sobre la violencia estructural contra las mujeres, voy a proponer el tema de la situación de las mujeres durante el holocausto nazi. Como bien sabéis, en todo conflicto armado el hecho de ser mujer agrava el riesgo de ser víctima de violencia y dicha violencia no es sólo ejercida por hombres sino también por mujeres insolidarias y crueles.

Más de tres millones de mujeres fallecieron víctimas del nazismo. Y saber el modo en que sufrieron pone los pelos de punta. Algunas de ellas fueron objeto de investigación médica, son las llamadas “kaninchen” o conejillos de indias. Los abusos cometidos fueron tales como esterilizarlas sin que se dieran cuenta, matar a sus bebés recién nacidos, destrozarles los pechos, torturarlas psicológicamente y violarlas siendo niñas o estando embarazadas.

Muchas de esas mujeres no quisieron contarlo por miedo a un sistema poderoso donde se ejecutaban órdenes salvajes si ningún remordimiento con vistas a ganar puntos en el conflicto. Sin embargo, hoy en día sus voces se están empezando a escuchar.

Para reflexionar sobre este tema os propongo la siguiente actividad al grupo de la asignatura “Ethics”.

—————————————————————————————-

ACTIVITY:

a) Visit the following website and read about women during the holocaust: http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=1000517 6

b) Choose one women and tell me her story: [www.ushmm.org]

c) What were the “freezing experiments”? Write 5 lines about them.

d) Give your opinion about the violence suffered by women. Was it moral or immoral? Why?

That’s all for now. See you in class.

Deadline: November 17. 9 p.m.

Esparances

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:20pm CET por laiabatista

Des de ben petita que m’ha agradat el futbol, el meu pare jugava i jo sempre l’anava a veure, i el meu germà petit també hi juga. Suposo que ve de família aquesta passió pel futbol. Quan tenia 9 o … Continua llegint →
Una nova etapa

Archivado: noviembre 6, 2013, 5:57pm CET por perelloveras

Tothom es posa les mans al cap i em desitja sort quan explico les meves intencions i les ganes d’afrontar el Batxillerat. -Serà la pitjor època de la teva vida! -em va dir l’altre dia una amiga meva. -Et cansaràs … Continua llegint →

La lechuza de Minerva...

Archivado: noviembre 6, 2013, 1:30pm CET por Gregorio Luri

... no siempre llega tarde, pero cuando llega a tiempo no parece saber que ya ha llegado.

Classe 20

Archivado: noviembre 6, 2013, 12:39pm CET por José Vidal González Barredo

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 20 sobre l’antropologia i la teoria del coneixement d’Aristòtil. Classe 20

Me voy a la biblio

Archivado: noviembre 6, 2013, 9:31am CET por Gregorio Luri
La melancolía de la melancolía

Archivado: noviembre 6, 2013, 8:40am CET por Gregorio Luri

Hopper, Nighthawks (1942)
Andy Leipzig, Closed

La ciència i el deliri geomètric.

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:19am CET por Manel Villar

Pocas noticias científicas han alcanzado el impacto del reciente descubrimiento del bosón de Higgs en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC) junto a Ginebra, tal vez lo más parecido a una catedral que ha producido la ciencia moderna. Mueve a la sorpresa que un hallazgo de esta naturaleza, relativo al más oscuro y abstruso rincón de la ya de por sí oscura y abstrusa mecánica cuántica, consiga una repercusión pública de tal magnitud, aunque es cierto que todo parece haber conspirado en este caso para violar los preceptos del periodismo o incluso del sentido común.

Johanes Kepler
Para empezar, el LHC es la mayor y más compleja máquina construida jamás, o “uno de los grandes hitos de la ingeniería humana”, en palabras de sus constructores del CERN, o Laboratorio Europeo de Física de Partículas. Situada en un túnel subterráneo de 27 kilómetros de perímetro bajo la frontera francosuiza, cuenta con los más avanzados instrumentos y detectores; 10.000 científicos de 100 países están implicados en su diseño y construcción y tiene un presupuesto cercano a los 7.500 millones de euros. Cuando se emplea la expresión Gran Ciencia, esto es exactamente lo que uno tiene en la cabeza.
Y eso no es todo, desde luego. Esta prodigiosa pieza de ingeniería se concibió para permitir a la comunidad internacional de físicos poner a prueba los ingredientes más fundamentales de sus teorías sobre el mundo subatómico, y uno de ellos era el bosón de Higgs cuya existencia se ha confirmado este mismo año, no mucho después de que la mayor máquina construida por la humanidad superara sus previsibles problemas de rodaje. El hallazgo de la partícula de Higgs puede considerarse uno de los mayores éxitos de la ciencia experimental de todos los tiempos, y así lo ha entendido la academia sueca al conceder el último premio Nobel de Física a François Englert y Peter Higgs, dos de los teóricos que propusieron su existencia en los años sesenta. Todos los ingredientes de una gran noticia están ahí, y esto explica en retrospectiva el impacto mediático de la noticia.

Hay sin embargo una pregunta que se hace cualquier miembro informado del público, que aparece en todos los foros y que posee toda la lógica si se tienen en cuenta los 10 años que ha llevado construir el LHC, los 10.000 científicos que han intervenido y los 7.500 millones de euros asignados al proyecto: ¿para qué sirve esto? ¿Cuál es la utilidad del celebérrimo bosón de Higgs? ¿Cómo piensan los científicos devolver semejante inversión a la sociedad que la ha financiado con sus impuestos? Es una buena pregunta, y una que resulta condenadamente difícil de responder. Y sin embargo, por paradójico que resulte, no es una pregunta que preocupe demasiado a los científicos.
Porque los científicos no saben cuáles son las consecuencias prácticas del bosón de Higgs. Pero saben que serán enormes, porque eso es lo que se desprende de la no muy larga historia de la ciencia. La comprensión profunda de la naturaleza es siempre el prólogo de un conjunto de aplicaciones prácticas que ni siquiera los descubridores de un fenómeno suelen intuir. Pero que siempre tienen escondido en su núcleo el potencial para transformar el mundo de forma radical: las claves del progreso, la receta del futuro. Basta echar un vistazo a la historia de la ciencia para comprobarlo una y otra vez.

Tomen a Newton, el genio británico que fundó la ciencia moderna: no solo sus principios fundamentales, sino también sus modos y sus estrategias, el estilo y la pericia que los científicos siguen usando tres siglos después. Newton se sintió obsesionado desde chaval por unos cuantos enigmas que habían planteado dos gigantes de las generaciones anteriores a la suya: las elegantes curvas elípticas que describían los planetas en su armoniosa órbita alrededor del Sol, tal y como había descubierto Kepler; y el extraño comportamiento de los objetos sometidos a la gravedad de la Tierra que, contra toda intuición —y contra el conocimiento milenario recibido de las ingeniosas ocurrencias de Aristóteles— había demostrado experimentalmente Galileo unas décadas antes.

Las llamadas leyes de Kepler eran, desde luego, un enigma a la altura de la mente más curiosa. Johannes Kepler formuló sus dos primeras leyes en 1609, basándose en las detalladas observaciones de los movimientos planetarios amasadas pacientemente por el astrónomo danés del siglo XVI Tycho Brahe, de largo las más precisas de la época, y de cualquier época anterior. La primera ley no solo dice que los planetas se mueven alrededor del Sol, confirmando el modelo heliocéntrico de Copérnico, sino también la forma matemática exacta que siguen sus órbitas: no son círculos, sino elipses, unas curvas ya descubiertas en tiempos de Platón, pero en un contexto completamente distinto: junto a las hipérbolas y las parábolas, las elipses forman una especie de aristocracia geométrica: las cónicas, los tres tipos de curvas que pueden resultar de cortar un cono, o de tirar al mar un gorro de bruja. Pero ¿por qué los planetas habrían de moverse en elipses?

La segunda ley planteaba un puzle todavía más impenetrable. Los planetas no se movían con la misma velocidad a lo largo de toda su órbita: aceleraban al acercarse al Sol y se frenaban al alejarse. Y no de cualquier forma: Kepler había sido capaz de cuantificar el efecto con precisión matemática, aunque de un modo realmente chocante: si el planeta estuviera unido al Sol por una cuerda imaginaria, la cuerda barrería la misma área por unidad de tiempo. Y la tercera ley, descubierta por Kepler nueve años después que las dos primeras, no hacía más que rizar el rizo: el tiempo que un planeta tarda en dar la vuelta al Sol —lo que en la Tierra llamamos un año— guarda una sorprendente relación con la distancia del planeta al Sol: el cuadrado del periodo de revolución (el cuadrado de lo que dure el año del planeta en cuestión) varía con el cubo de la distancia del planeta al Sol. Estas relaciones matemáticas son tan chocantes que el propio Kepler se dejó llevar a un delirio geométrico para explicarlas, donde cada planeta ocupaba uno de los llamados sólidos platónicos —cubos, tetraedros, icosaedros y cosas así— en una versión reeditada y hasta mejorada de la armonía de las esferas pitagórica.

Pero ese rompecabezas laberíntico de curvas cónicas, cuadrados, cubos y áreas barridas por unidad de tiempo fue exactamente lo que motivó a Newton al reto enorme de resolverlo. El resultado fue la ciencia moderna y la práctica totalidad de la tecnología de los tres últimos siglos —lo que diferencia nuestro tiempo de un mundo de caballos, floretes y mosquetones—, pero la intención de Newton nunca fue cambiar el mundo ni la forma de pensar sobre el progreso de la humanidad. Su motivación fue entender el mundo: aceptar el desafío de sus enigmas físicos y matemáticos, y adoptar la actitud teórica y experimental adecuada para resolverlo. De ahí venimos. Una vez entendido un proceso, la revolución tecnológica es poco menos que inevitable.
Javier Sampedro, Científicos ...¿locos?, El País, 03/11/2013
Revolució.

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:05am CET por Manel Villar

Diu el filòsof Peter Sloterdijk: "La ira, la còlera, la indignació han guanyat força. El problema és que ara no hi ha un banc mundial de la ira. Aquest paper el va jugar l'esquerra en el passat, però ara no és capaç d'assumir-lo". És a dir, la indignació existeix i s'expressa, però no troba transformació política. Slavoj Zizek ho diu d'una altra manera: "La utopia actual consisteix a imaginar que el món seguirà tal com és". Fins quan? La resposta de Zizek és una pregunta: "Com es revoluciona un ordre que ha fet de la revolució permanent el seu principi?"
Josep Ramoneda, Utopies del poder, Ara, 06/11/2013
noviembre 05, 2013
La utilitat dels immigrants.

Archivado: noviembre 5, 2013, 11:58pm CET por Manel Villar

No voy a hablar de casos sangrantes para excitar la compasión de los lectores, como los naufragios de Lampedusa, la muerte por hambre en el Sahara, las cuchillas que han puesto en la verja de Melilla. Basta con recordar la política de varios países de la Unión Europea con respecto a la inmigración.
Mientras duró la burbuja los inmigrantes fueron tolerados, aun aquellos que no tenían sus papeles en orden: en España pudieron regularizar su situación legal varios miles y en el resto de la Unión Europea se guardó un discreto silencio sobre quienes no habían legalizado su situación. Pero bastó que esa mano de obra barata no fuera necesaria para que el Parlamento Europeo aprobara la Directiva del Retorno en junio del 2008, que entre otras cosas permite que puedan estar en prisión sin ser acusados de ningún delito hasta un año y medio (art. 15 y 16). Y que en varios países de la Unión se desatara la caza del inmigrante. En Italia una falta administrativa como la carencia de papeles se convierte en delito; en Francia el partido de Marine Le Pen triunfa en las encuestas gracias a su postura xenófoba y el gobierno trata de no quedarse atrás multiplicando las expulsiones; en Hungría se encarcela y maltrata a los demandantes de asilo político; en Inglaterra se procura que médicos, caseros y hasta sacerdotes ayuden a delatar a inmigrantes irregulares. En España y en otros países europeos se reduce la atención sanitaria a los inmigrantes sin papeles.
Sospecho que el objetivo principal de esta ofensiva no consiste, al menos principalmente, en el ahorro que puede suponer a los Estados la expulsión o la disminución de prestaciones a unos miles de inmigrantes en situación irregular. El caso de España es evidente. Sabiendo que el coste de los servicios médicos depende de las instalaciones, equipamiento, insumos y salarios del personal, elementos todos ellos que supuestamente se mantienen, hay que preguntarse si el ahorro que se consigue privando a unos cuantos miles de inmigrantes de la tarjeta sanitaria va a repercutir significativamente en el coste total de la Seguridad Social. Sobre todo teniendo en cuenta que se les sigue dispensando atención en urgencias, pediatría y embarazos y que los inmigrantes son en su mayoría adultos jóvenes que no suelen formar parte de los grupos que más atención médica requieren.
Creo que el objetivo es otro. Es una constante histórica que en situaciones de crisis la gente busca culpables de sus males acudiendo siempre a los distintos. El rito hebreo del chivo expiatorio abandonado en el desierto entre insultos y pedradas cargado con los pecados del pueblo constituye el símbolo de un recurso ampliamente utilizado en política. Durante la peste que asoló Europa en el siglo XIV se acusó a los judíos de ser los culpables por envenenar los pozos de agua. Y el pueblo judío siguió cumpliendo esta función expiatoria durante mucho tiempo. Hoy son los árabes los culpables de todo el terrorismo que existe en el mundo. Y aunque nadie en su sano juicio puede echar la culpa de esta crisis a los inmigrantes, resulta rentable acusarlos de dificultar su solución. Derivar la culpa del paro y la saturación de los servicios sociales a los extranjeros constituye un buen recurso para los gobernantes que por una parte evitan que los ciudadanos los miren solo a ellos y por otra recogen votos del sentimiento xenófobo que siempre aumenta en una crisis. De modo que cuando partidos claramente racistas como Amanecer Dorado en Grecia o el Frente Nacional en Francia comienzan a recoger adhesiones, nada mejor para los que gobiernan que procurar no quedarse demasiado atrás en esa carrera, juntando por el camino los votos que esa política trae consigo. Mientras tanto, los mercados financieros y los bancos que los representan quedan en un discreto segundo plano disfrutando de su prerrogativa de haber sido los primeros rescatados de la crisis.
En definitiva, los inmigrantes siempre han sido útiles. En tiempos de bonanza, para ocuparse de trabajos mayoritariamente rechazados por los europeos con sueldos bajos y poca conflictividad laboral. En tiempos de crisis, para asumir la culpa de quitar el trabajo a los nativos y evitar que se mire a los verdaderos responsables. Casi nadie aboga por un ingreso irrestricto de inmigrantes en Europa. Eso implicaría trabajar para que la inmigración no fuera necesaria y nuestros gobernantes no están interesados en dedicar sus energías a plantearse el problema de la miseria en el mundo. Quizás sea inevitable actualmente el control de fronteras, aun cuando haya que señalar la paradoja de esta globalización que admite el libre tránsito de capitales y mercancías y prohibe el de las personas, utilizando vallas que provocarían la envidia del muro de Berlín. Pero es evidente que las leyes que regulan su estancia en Europa y su aplicación concreta muestran una gran flexibilidad para adaptarse a las conveniencias electorales de los partidos gobernantes antes que responder a las posibilidades reales de integrar a quienes ya viven entre nosotros, tengan papeles o no.
Augusto Klappenbach.La caza del inmigrante, Público, 04/11/2013

Abueleando

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:29pm CET por Gregorio Luri

Este atardecer mi nieto (a punto de cumplir cuatro años) y yo hemos visto nubes de color naranja que anunciaban una inminente lluvia de fuego y después, cuando el sol se ponía, he tenido que responder a una pregunta difícil: "¿Qué cenan los soles antes de irse a dormir?"

Esta tarde mi nieto y yo hemos visto a un señor desnudo en un balcón de un primer piso y mi nieto le ha dicho "Señor, si está desnudito en el balcón le va a caer el moco y se lo va tener que limpiar muchas veces", y el señor, educadamente, le ha dado las gracias por tan sagaz consejo y se ha metido adentro.
Esta tarde mi nieto ha estado huroneando por todos los cajones de mi estudio y ha sacado a la luz cosas tan insospechadas como el acta -parece original, lo juro- del "Documento de declaración de principios del Sindicato Democrático de Estudiantes de la Universidad de Barcelona" (SDEUB), fechada en Barcelona el 9 de marzo de 1.966 (no me pregunten por qué la tengo en mi poder, porque no lo sé, yo entonces tenía once años), así como el acta de una mesa redonda de delegados de estudiantes en la que aparecen los nombres de Ignasi Vila, Jaume Nadal, Josep Canicio, Paco Pérez, Santiago Campo, Jordi Ailles y otros.
No hay como tener un nieto para redescubrir el mundo.

¿ ES AMARGA LA VERDAD ?

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:05pm CET por Luis Roca Jusmet

Escrito por Luis Roca Jusmet

Escrito por Luis Roca Jusmet

La verdad, para mí, se dice de tres maneras. Está la verdad de los procesos físicos y sociales reales, está la verdad de la realidad psíquica y está la verdad político-moral. Podríamos decir, con reservas, que una es objetiva, la otra es subjetiva y la última es intersubjetiva. La realidad objetiva existe. Pero como señaló Kant lo objetivo lo construye el sujeto. Este sujeto es el sujeto humano y lo hace a través de unas formas perceptivas y racionales humanas. Estas formas están históricamente determinadas. pero esto no debe llevarnos a un relativismo. Actualmente entendemos lo objetivo con el modelo de la ciencia. Y me parece justo. Pero hay que evitar basarse en los hechos exclusivamente, porque son realidades aisladas del conjunto. La verdad no se refiere entonces al hecho, como dice el atomismo lógico. No vamos de lo simple a lo complejo. Todo es complejo. Hay duración y hay tiempo, lo permanente y lo cambiante. Lo estructural y lo coynuntural. Esta es la perspectiva humana. Cualquier verdad es una aproximación a lo real. Ni es absoluta ni es relativa. Es una buena o una mala aproximación. Los Vedas, los sabios chinos, Heráclito, Platón, Spinoza, Schopenhauer o Heidegger plantean una verdad revelada a través de la intuición, una verdad supralinguistica. Wittgenstein, por el contrario , señala que de lo que no se puede hablar hay que callar y al mismo tiempo que los límites de nuestro mundo son los de nuestro lenguaje. Kant lo niega : la intuición intelectual no existe.
Me parece que la verdad es una propiedad del lenguaje, tal como se ha desarrollado a partir de la teoría aristotélica de la verdad como adecuación La ciencia es un discurso lingüístico cuyas proposiciones son verdaderas o falsas según métodos empíricos. Incluso el pragmatismo entraría en este registro. Una proposición es verdad si se adecua a lo real y lo comprobamos a través de la práctica.
¿ Cual es la conclusión ? Hay una verdad del lenguaje, que es la de una proposición, de un enunciado. Lo formulamos y es verdad si se corresponde con un hecho o conjunto de hechos. Pero es una verdad parcial porque separamos el hecho o conjunto de hechos del proceso global del que forman parte. Hay interpretación porque hemos de cubrir este vacío, de lo que no sabemos. En realidad una explicación no deja de ser una descripción incompleta
Jean-François Billeter, interesante filósofo y sinólogo suizo, dice que lo difícil y lo importante es describir, no explicar ni interpretar. Saber es describir los procesos reales y sus interacciones. Explicar no deja de ser una manera de describir unas determinadas relaciones.
Otra verdad es la del sujeto, que es la de su realidad psíquica. Hay una verdad subjetiva que es la del deseo y las propias fantasías. De esta verdad trata el psicoanálisis. Freud, por otra parte, abre un nuevo horizonte: el de la verdad psíquica. En el fondo también se corresponde a la teoría de la verdad como adecuación. Lo que yo digo de mí mismo o del psiquismo del otro es verdad si se corresponde con los procesos mentales que se dan en el sujeto.
Cuando Wittgenstein habla de lo místico no se refiere a la verdad, se refiere a la ética y a la estética, al sentido de nuestras acciones. Es la tercera verdad, que es también la verdad política. Badiou y Zizek por un lado y Foucault por otro han intentado establecerla contra el relativismo postmodernista ( en el que, de manera injusta y superficial) se les incluye ). Badiou y Zizek intenta rescatar la verdad política como la verdad de la víctima : la del explotado, del oprimido. Foucault lo hace a partir de la noción griega de parresía : el coraje de decir la verdad.A esta verdad llegamos a través de lo intersubjetivo, de un pensar colectivo sobre lo mejor y lo peor, tal como nos muestra nuestra propia historia.
UNA AUTOBIOGRAFIA FILOSÓFICA

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:05pm CET por Luis Roca Jusmet

Luis Roca Jusmet

Digamos, y lo digo haciendo de la necesidad virtud, que mi formación filosófica ha sido muy heterogénea, dispersa y poco académica. Producto de azares y de lecturas fragmentarias y a veces confusas. He tardado décadas en ser capaz de ir articulando un camino propio del pensar, es decir en transformar todos estos materiales en algo singular. Siempre he buscado en la filosofía una forma de vida, una orientación vital, una actitud frente al mundo.
Nací en Barcelona en 1954. Família de clase media. En pleno tardofranquismo. Mi interés por la filosofía empezó cuando estudiaba sexto de bachillerato el curso 1971-2. El profesor, que era un escolapio llamado Buenaventura Pedemonte, nos inició de manera brillante en lo que es la filosofía. Lo hizo de una manera neoescolástica, con el libro de Octavio Fullat "Pensar y hacer". En realidad el escolapio era seguidor del personalismo cristiano de Mounier, al que me quería iniciar. Pero a mí, que pasaba una adolescencia llena de angustia me atraía el existencialismo de Sartre. El año siguiente, en COU ( 1972-3) , otro escolapio, Josep Mª Maymó, nos dió una excelente introducción a la historia de la filosofía. Me tocó exponer, curiosamente, el existencialismo de Sartre.Leí un libro que me impactó : El sermón del ser y del no-ser, de Agustín García Calvo, filósofo que siempre me ha acompañado, aunque nunca me he identificado con sus posiciones.
Paralelamente, leía libros de Freud. Mi primer curso en la Universidad Autónoma de Barcelona empezó en enero de 1974 ( porque el Ministro franquista de Educación se inventó el año juliano, que era la absurda pretensión de hacer coincidir el curso natural con el académico). Me matriculé en Filosofía y Ciencias de la Educación con la intención de licenciarme en Psicología. Me interesaba la práctica futura de la psicología clínica y en concreto en una línea psicoanalítica. El segundo año ( curso 1974-5) perdí casi todo el curso por una huelga de PNN (s). pero me desmoralizó sobre todo la línea conductista y biologista que orientaban estos estudios. Influenciado por el marxismo decidí estudiar Historia ( curso 1975-6) . Al cabo de un año decidí, en junio de 1976 de dejar los estudios universitarios. Mi referencia filosófica desde el punto de vista dogmático fue la más dogmática : Althusser. De todas maneras creo que la inquietud filosófica, una vez despertada, siempre estuvo presente en mí. Hubo, de todas maneras, un largo desierto intelectual en estos años de mi vida. Años de confusión. También de militancia : me sirvió para acumular capital político.
Decidí, más tarde, continuar mis estudios universitarios matriculándome en la Universidad de Barcelona el curso 1980-1. Pude comprobar que los Departamentos de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación funcionaban como Reinos de Taifas. Cada Departamento seguía una dinámica ( a veces ni esto) totalmente independiente de los otros Departamentos. No me dieron una formación filosófica mínimamente coherente. Tuve, esto sí, algunos buenos profesores que me enseñaron a leer y conocer filósofos fundamentales. Ramón Valls ( Hegel), Jordi Sales ( Kant), José Mª Valverde ( estética), Francesc Gomà ( antropología freudiana), Rafael Argullol ( poesía y tragedia en el romanticismo) y Miguel Angel Granada ( Maquiavelo) fueron tres buenos ejemplos. Pero quizás los que me resultaron más estimulantes fueron Antonio Aguilera y Miguel Morey. Antonio Aguilera con un marxismo crítico muy sugerente fue una buena influencia y me introdujo en un sociólogo que nunca he dejado, Richard Sennett. Miguel Morey fue quizás el profesor que me inspiró más, sobre todo por sus lecciones sobre Foucault y Deleuze. Las lecturas filosóficas de esta época fueron dispersas e intensas. Pero había una cierta búsqueda del Otro : un Maestro al que seguir.

Una vez licenciado, a los 30 años, me desvinculé totalmente del mundo académico. Asistí a dos seminarios, al margen de la Facultad, que me impactaron positivamente. Uno fue un curso de Eugenio Trías y Ferran Lobo sobre el nihilismo. El otro fue un ciclo de conferencias de Antoni Vicens sobre la ética de Lacan.
Prepararme las oposiciones me sirvió para sistematizar mis conocimientos filosóficos. Las preparé mientras trabajaba en el INEM de resposable de cursos de formación. Anteriormente había hecho trabajos varios, como desde hacía años. Repartidor de diarios, repartidor de telegramas, reporter de informes bancarios, trabajador manual en una pequeña fábrica de pantallas para lámparas. Las oposiciones eran dificiles( había que preparar 100 temas y elegir uno de los tres que te proponían ). y había que competir. 20 plazas para 200 licenciados. Aprobé al tercer intento, a los 33 años. El contenido del examen : la lectura de un ejercicio escrito sobre "Formación y sentido de la idea de ente" y una exposición oral sobre la Teoría de las Ideas de Platón.Una vez aprobadas me dediqué al oficio de enseñar filosofía. Filosóficamente fue fecundo : me parece que todo filósofo ha de hacer el esfuerzo a explicarse a legos. Debe hacerlo porque necesita vincular lo que piensa al mundo cotidiano y salir del cómodo mundo de las disputas entre iniciados. Los 20 primeros años estuve en un instituto de Sabadell, donde asumí cargos de gestión ( ejercí durante tres años de director). Ahora llevo unos cuantos en un instituto de Barcelona.
Estuve dando clases de Didáctica de la filosofía y dirigiendo las prácticas de alumnos del CAP ( Curs d´Adaptaciò Pedagògica ) para el Instituto de Ciencias de la Educación de la Universidad de Barcelona. Escribí para la Editorial Graó un artículo sobre “Complementos disciplinarios” para el libro colectivo Didáctica de la filosofía. Sobre este tema impartí una asignatura para el Máster de Didáctica de la Filosofía el curso 2010/11 que dio el Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona. A los 55 años entré en el cuerpo de catedráticos de secundaria por un concurso de méritos.
Mis lecturas posteriores han sido variadas. Un filósofo español que no tuve como profesor pero del que realicé una lectura intensa fue Felipe Martínez Marzoa. Lo que he hecho siempre es una inmersión en un pensador. Nietzsche ha sido para mí una referencia permanente, aunque su influencia ha sido siempre ambivalente. Hay algo en Nietzsche que me atrae y algo que me repele. Pero esta ambivalencia ha sido siempre fecunda. No me ha paralizado : tanto intelectual como vitalmente me ha estimulado. Spinoza, Schopenhauer, Cioran han formado parte de mi reflexión ontológica sobre el sentido y el valor del mundo, como la de Nietzsche. Un escritor y pensador inclasificable que me influyó mucho fue Ernst Jünger, al que dudo en calificar de nietzscheano. Participé en un libro de homenaje a Schopenhauer ( Schopenhauer avui ) el año 2011 editado por La Busca con un artículo (“ L´actualitat de Schopenhauer”). En el número 55 de "Enrahonar" ( 2015) tengo publicado un artículo sobre "La herencia de Schopenhauer en los estudios orientales"
Paralelamente a mi formación filosófica he ido trabajando una formación autodidacta de psicoanálisis, que como he dicho al principio, se inicia en mi adolescencia. Primero Freud y después Lacan. En este proceso me psicoanalizo durante un tiempo. La experiencia del psicoanálisis, en todo caso, me enfrentó a mi verdad subjetiva, es decir a la de mi fantasía y mi deseo. Después de psicoanalizarme empecé a escribir. La escritura fundamental fue justamente la de un libro que recogía mi encuentro entre filosofía y psicoanálisis. Este libro fue Redes y obstáculos ( editada el 2011 por Editorial Club Universitario) y estuve diez años escribiéndolo. Fue una aventura intelectual y personal muy interesante. En este tiempo descubrí a Žižek, que me inspiró en el trabajo filosófico sobre la obra de Lacan. Igualmente me hizo volver, desde otro punto de vista, a Cornelius Castoriadis. Una buena parte de mis escritos han sido sobre la relación entre filosofía y psicoanálisis.
Desde mi adolescencia me sentí implicado por la política. Viví en una Dictadura asfixiante, la franquista, y me identifiqué con el marxismo como forma de lucha. Me parece que nunca me he creído el discurso marxista. Pero necesitaba algo en lo que creer. Aquí se ve mi formación católica : matar a un Dios para creer luego en cualquier Otro. Tuvieron que pasar muchos, muchos años para que fuera capaz de emanciparme de este deseo de un Otro que me guiara. Mis lecturas marxistas fueron confusas y dispersas : Marx, Trotsky, Althusser. Los últimos años he trabajado pensadores políticos radicales como los citados Žižek y Castoriadis y Jacques Rancière. Mi preocupación por la política me lleva a la sociología : hay que entender lo que se critica. Los dos sociólogos que más me han influido son el ya nombrado Richard Sennett, Immanuel Wallerstein y Giovanni Arrithi.. Una influencia posterior fue la del historiador Tony Jud. Finalmente he coincidido con él en un planteamiento de socialismo democrático, aunque las lecturas anteriores me han servido para profundizar en la noción de democracia y de emancipación. Escribo dos reseñas en cada número de la revista “El Viejo Topo” y de vez en cuanto algún artículo. Colaboro habitualmente en el sitio web “Rebelión” .Sobre Žižek escrito en catalán para la editorial La Busca un artículo : “Slavoj Žižek : la filosofia com espai radical ( a Els marges de la filosofia ).
Estuve tres años ( del curso 2009/10 al 2011/2) trabajando como profesor asociado en el Departamento de Filosofía de la facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Barcelona. Estuve dando una asignatura que era Filosofía de la cultura.Me sirvió para organizar todas mis lecturas respecto al tema y llegar a conclusiones propias. He escrito sobre el tema “Crítica al multiculturalisme “ ( a Globalització i interculturalitat, 2010 ). Colaboro cpon las revistas de filosofía "Paideia", "Enrahonar" y "Cuestiones de filosofía" (Colombia).
La relación entre el cine y la filosofía siempre me ha parecido sugerente. Sobre ello escribí “Una mirada filosòfica a la narrativa cinematogràfica de David Lynch” en el libro publicado por la Busca Art i filosofia. Tengo un blog que se llama "Cine y filosofía".
Un tema sobre el que me han publicado algunos artículos es sobre Filosofía de la medicina. Me han interesado las medicinas llamadas “alternativas”. Estuve dirigiendo unas conferencias en Fundación cultural La Caixa sobre el tema. Las lecturas de Foucault me sirvieron para orientar el tema pero le he dado un desarrollo personal preguntando por los paradigmas utilizados y hasta que punto son compatibles o incompatibles. He publicado artículos en revista de medicina científica i homeopatía.
Otro tema que me ha apasionado ha sido la sabiduría tradicional china y el budismo zen. Practico desde hace mucho tiempo Tai Chi Chuan, que es una aproximación práctica a esta tradición. He leído a los clásicos chinos y he encontrado el límite de la lengua china. He leído y pensado a Francois Jullien y Jean-François Billeter, los dos filósofos europeos y sinólogos más interesantes. He aprendido de ellos y de su debate. Sobre esto escribí el artículo “François Jullien : una mirada filosófica a China.” en un libro en el que participé ( Filosofia francesa postmetafísicas. 20 años de filosofía francesa contemporánea, UOC, 2012. El budismo zen siempre me fascinó. Durante un tiempo practiqué meditación zen ( zazen) y me vinculé a la Escuela de Taisen Deshimaru. En la Revista Enrahonar nº 47 escribí, referido a ello, el artículo “Budismo zen, psicoanálisis y filosofía. Un encuentro desde la ética.”
Actualmente trabajo sobre la comparación entre Pierre Hadot y la última etapa de Michel Foucault, la llamada de la genealogía del sujeto. He escrito relacionado con el tema un artículo en el libro La filosofia com a forma de vida ( la Busca, 2012) que titulé “Un diàleg (mi) possible entre Pierre Hadot i Michel Foucault”. Me han publicado un artículo sobre el tema en la revista Paideia y otro en la revista Cuestiones de filosofía titulado "Michel Foucault : ejercicios espirituales para materialistas". He escrito un libro sobre el tema que espero publicar.
Acabo el escrito diciendo que mi producción más creativa y personal, de la que estoy más orgulloso, es precisamente este blog, “Materiales para pensar”.

En algo estoy de acuerdo con Zizek...

Archivado: noviembre 5, 2013, 6:43pm CET por Gregorio Luri

... sólo se puede ser ateo a través del cristianismo.

Mi duda es si el nombre adecuado del ateo no es, entonces, poscristiano.

Una societat sense caos?

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:36pm CET por Dolors

Feta per Ivan Martin

La racionalitat del nacionalista.

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:24pm CET por Manel Villar

John Rawls
No es lo mismo ser racional que ser razonable. Ser racional es proponerse un fin y poner los medios para conseguirlo. El proyecto soberanista es racional: quiere la independencia y entiende que el primer paso para llegar a ella es realizar una consulta. Después habría que determinar qué tipo de Estado construir y cómo negociarlo, algo que de momento parece preocupar poco a los partidarios de la independencia. No se les puede acusar de irracionales, pero sí de poco razonables.
Nadie ha explicado mejor la diferencia entre racionalidad y razonabilidad que el filósofo John Rawls quien, en su Teoría de la justicia, hace del ciudadano razonable la condición de una sociedad democrática y justa. A juicio de Rawls, al ser humano lo definen dos características: es racional y puede ser razonable. Es racional porque es egoísta: tiene unos intereses particulares que persigue con los medios que tiene al alcance. El problema de una sociedad de individuos meramente racionales es que es invivible y, además, no puede ser justa, pues no existe un interés común beneficioso para todos y, en especial, para los menos aventajados. Una sociedad que pretende progresar en términos de equidad ha de confiar en que las personas estén dispuestas a cooperar en torno a unos ideales comunes. El individuo racional va a la suya; el individuo razonable escucha las razones de los demás, delibera, está dispuesto a ceder, con el propósito de llegar a un entendimiento común.
La confrontación entre los dos nacionalismos, el español y el catalán, ilustra los rasgos del comportamiento estrictamente racional: ninguno de los dos atiende a las razones que propiciarían un encuentro. El marco de principios comunes ha saltado por los aires al enquistarse cada parte en su marco de referencia: la unidad indisoluble de España, para unos; la independencia, para los otros. Dos objetivos tan divergentes llevan a cada bando a avanzar de espaldas al contrario, porque nadie se sitúa en la base común desde la que es posible razonar conjuntamente. Si la Constitución es intocable, todo está dicho y no hay más que hablar. Pero si la única salida para Cataluña es la escisión, igualmente sobra discutir posibles arreglos constitucionales que faciliten otro tipo de encaje. Ninguna de las partes está dispuesta a encontrar razones compartibles porque cada una de ellas cree tener toda la razón de su parte.
La falta de razonabilidad no afecta solo a la relación entre Cataluña y el resto de España sino a las relaciones internas entre los catalanes. El independentismo ha crecido extraordinariamente, pero aún son muchos los catalanes no seducidos por la ruptura. La cuestión es que entre unos y otros no hay diálogo. El independentista ha hecho un acto de fe que rechaza las preguntas incómodas. No quiere dudas. Le basta con la aventura hacia una Cataluña que le aseguran que será más rica i plena. Lo que pueda significar tal Estado de plenitud y riqueza importa poco. Basta afirmarlo. La independencia por sí misma es un proyecto vacío. Sí, seremos más “nosotros”, recaudaremos nuestro dinero y lo gastaremos a nuestro antojo, podremos darle al catalán toda la cuerda que el mestizaje con el castellano impide dar. No niego que para algunos sea un objetivo ilusionante, solo pregunto: ¿es un proyecto con contenido? Sabemos cuál tiene que ser el punto de llegada, pero sin los matices que lo harán real. ¿Qué sabemos del cómo?
A nadie se le oculta que el cómo y los matices habrá que negociarlos con el Gobierno español. Habrá que discutir en qué términos y condiciones se produce la escisión. Habrá que concretar qué tipo de Estado queremos ser en la época de la globalización, cuando el poder de los Estados nacionales disminuye cada día. Si, poniéndonos en el mejor de los supuestos para las mentes soberanistas, se llegara a proclamar la independencia, ¿qué pasaría inmediatamente después? Sería bueno que alguien lo explicara, sobre todo cuando se está reclamando una consulta.
En el trasfondo del soberanismo hay muchas creencias que habría que validar: ¿la independencia es vital para la supervivencia de Cataluña? ¿Defenderemos mejor nuestros intereses siendo independientes? ¿Cuáles son esos intereses, más allá del de tener el poder para decidirlos? Lo mismo hay que reprocharles a los defensores impenitentes de una Constitución inamovible. ¿No es cierto que el Estado de las autonomías pide a gritos una revisión? ¿La insatisfacción de los catalanes ha de dejar indiferentes al resto de españoles? ¿No hay razones aceptables que la justifican?
En los últimos días han empezado a oírse voces que llaman a la moderación. No escucharlas no solo nos priva de razonabilidad, sino que puede ocurrir lo que explica con ingenio y gracia Chaves Nogales en el recién editado ¿Qué pasa en Catalunya? Unos y otros, los nacionalistas de ambos lados, tal vez acaben “comiéndose el sapo”, sin saber por qué se lo comieron, víctimas de su propia chulería. Habla de 1936, pero lo que dice es imprescindible para entender la realidad de ahora mismo.
Victoria Camps, Seamos razonables, El País, 05/11/2013
Sense afectes no hi ha conceptes.

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:16pm CET por Manel Villar

by Anthanas Sutkus
Incluso desenvolviéndonos en el seno de lo discutible, hemos de admitir que los afectos son decisivos. Y no han de considerarse un aditamento o un complemento del pensamiento. Ni algo lateral o secundario, cuando no un obstáculo o un impedimento para la reflexión y el análisis. Y menos aún para la decisión ajustada. Tal parecería que la tarea consiste en mantenerlos a buen recaudo, al margen, evitando que contaminen momentos fundamentales de nuestra existencia. En todo caso, quizá podríamos relegarlos a la esfera más privada. Desde luego esgrimirlos en un contexto profesional se consideraría impropio de alguien de nivel. Es cosa, se dice, de dejarlos de lado para que no intoxiquen nuestra coherencia o perturben nuestra ecuanimidad.
Sin embargo, no sólo impregnan nuestra vida sino que a su modo la constituyen. No hay crecimiento sin ellos y todo resulta mustio y seco hasta el punto de que las ideas se nos ofrecen faltas de fuerza y de energía, como si estuvieran pobladas de frío y de vacío. En no pocas ocasiones, la ausencia de una mano amiga próxima, de la cordialidad de una cercanía adecuada, no de una insistencia sino de una intensidad, desarticula cualquier posibilidad evidente de proseguir. Ahora bien, asimismo resulta definitivo carecer de la disposición de verse afectado.
Desde la primera infancia es determinante importar a alguien, incluso serle decisivo, que espere de nosotros, que nos espere, que le esperemos. De no ser así, cimentamos alguna forma de fracaso. Ese inicial abandono anuncia otros de diversa índole. La ausencia de afectos, el no ser singularmente apreciado y querido produce una desarticulación de efectos imprevisibles. Ahora bien, no se trata simplemente de la capacidad de recibir afecto, sino de algo realmente no menos fácil, de darlo.
Una cierta indefensión, algún desamparo, acompaña nuestra existencia, y aprender a vivir con ellos es tanto como iniciarse en la labor de no culpabilizar una y otra vez a los demás de nuestras carencias más constitutivas. Sin embargo, si no cabe sostenerse en la compañía de los afectos de quienes buscan también a nuestro lado, una profunda soledad, concebida ahora sí como ausencia e incluso como pérdida, lo impregna todo.
Si se carece de afecto ni siquiera está claro desde qué instancia nos dirigimos a los otros, indicándoles, señalándoles, sugiriéndoles, cuando no demandándoles ciertos comportamientos. Nada menos educativo que la falta de afecto. Ni más delator. En cierto sentido, ello le restaría legitimidad a la labor de requerir algo de los demás. El buen afecto ni es permisividad ni es imposición, sino atenta consideración, cuidado, organización, exigencia y coherencia.
En torno a los afectos se labra un mundo no sólo de emociones y de sentimientos, sino asimismo de preferencias y de expectativas. Y no deja de ser descorazonador encontrarse arrojado en un espacio compartido de avatares en el que se carece de este decisivo suelo nutricio y fecundo en el que alguien puede llegar a ser en verdad fructífero.
De lo dicho no se desprende que hemos de promover una indiscriminada exaltación de los afectos. No sólo porque con su evocación y en su nombre, y por supuesto para nuestro bien –sin concretar demasiado de quién- se realizan acciones poco presentables. Insistimos en que sin afectos no hay conceptos, aunque en cierta medida sin conceptos se resienten los afectos. Y de ello no se desprende que estos hayan de ser embridados por lo que Nietzsche denomina “la necrópolis de las intuiciones”, que serían la única posibilidad de captar la vida. Precisamente es cuestión de reconocer la mutua pertenencia de afectos y de conceptos y no de elaborar un combinado sino de atender a sus raíces comunes, a ese rizoma de lo que no se deja resumir en un conjunto de sentencias.
El arte de los afectos consiste, a decir de Deleuze, no sólo en la tarea filosófica de crear conceptos sino en la artística de crear perceptos. Son ellos los que se preservan, los que perviven en quien experimenta determinadas percepciones y sensaciones, más allá de los efectos más patentes o inmediatos. Y acompañan toda la vida. La ausencia de tales experiencias nos priva de la capacidad de una memoria de existencia que nos impulse y aliente.
Determinadas formas de insensibilidad, cierta falta de sensualidad, alguna incapacidad de emocionarse, la inviabilidad para sentir los problemas especialmente relevantes a fin de abrirse al otro y a su palabra no pocas veces tienen su raíz en la carencia o en la desarticulación de los afectos. Pero no es cosa de añorarlos sin más o de levantar acta de lo sucedido, confundiendo el análisis con la descripción de un estado de cosas. La falta de afecto no se afronta sino con afecto. Ciertos indicios, algunos síntomas, determinados comportamientos no se resuelven ni disuelven únicamente con él, aunque sin afecto no hay salida con visos de realización. Si en alguna medida no somos queridos y comprendidos, en cierto modo nos resultará inviable, o al menos extraordinariamente problemático, querer y comprender. No es hacerlo para que sea una devolución, es que recibir afecto viene a ser una condición de posibilidad, de otras y mejores posibilidades.
La escuela de los afectos no se limita a su adquisición o a su transmisión. Se trata de generar y de crear espacios de relación y de convivencia, para empezar consigo mismo, a fin de que uno sea a su vez capaz de verse afectado, de sentirse concernido, involucrado en la suerte de otros, en un destino común. Los afectos no son mera acción, sino también pasión. Pero paradójicamente nos constituyen en agentes de esa pasión. Aprender a procurarlos modifica la idea misma de que sólo es cuestión de padecerlos. Quizás entonces únicamente desde determinada distancia, la de una cercanía sin afán de posesión, puede alumbrarse la capacidad de responder a los desafíos de la existencia. Nada suple esa palabra y esa mirada.
Ángel Gabilondo, El arte de los afectos, El salto del Ángel, 01/11/2013

Un ejercicio sobre Platón

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:12pm CET
Comentario de un texto de Platón:

“—Dirijámonos desde luego a esas cosas de que hablamos antes (…), la igualdad, la belleza, la bondad y todas las existencias esenciales, ¿experimentan a veces algún cambio, por pequeño que sea, o cada una de ellas, siendo pura y simple, subsiste siempre la misma en sí, sin experimentar nunca la menor alteración, ni la menor mudanza?—Es necesariamente preciso que ellas subsistan siempre las mismas sin mudar jamás.—Y todas las demás cosas, repuso Sócrates, hombres, caballos, trajes, muebles y tantas otras de la misma naturaleza, ¿quedan siempre las mismas, o son enteramente opuestas a las primeras, en cuanto no subsisten siempre en el mismo estado, ni con relación a sí mismas, ni con relación a los demás?—No subsisten nunca las mismas, respondió Cebes.—Ahora bien; estas cosas tú las puedes ver, tocar, percibir por cualquier sentido; mientras que las primeras, que son siempre las mismas, no pueden ser comprendidas sino por el pensamiento, porque son inmateriales y no se las ve jamás.—Todo eso es verdad; dijo Cebes.—¿Quieres, continuó Sócrates, que reconozcamos dos clases de cosas?—Con mucho gusto, dijo Cebes.—¿Las unas visibles y las otras inmateriales? ¿Estas, siempre las mismas; aquellas, en un continuo cambio?—Me parece bien, dijo Cebes”.Platón, Fedón.En este texto el autor reflexiona sobre la realidad y sus tipos.
1. Exponer las ideas fundamentales del texto y la relación que hay entre ellas.
En este texto de Platón encontramos las siguientes ideas.1) Se afirma la existencia de esencias o ideas como el bien o la belleza, de naturaleza pura y simple, que no sufren cambio alguno y permanecen siempre iguales a sí mismas. “(...)la igualdad, la belleza, la bondad (...) ¿experimentan a veces algún cambio (…)? Es necesariamente preciso que ellas subsistan siempre las mismas sin mudar jamás”.2) El resto de realidades que no comparten tal naturaleza, como hombres, caballos, o muebles, al contrario que aquellas, nunca permancen iguales a sí mismas, sino que no dejan de cambiar y de diferenciarse tanto de sí mismas como de las demás.” Y todas las demás cosas (…) ¿quedan siempre las mismas(...)? No subsisten nunca las mismas, respondió Cebes”.

3) Las cosas mudables y cambiantes son perceptibles por cualquiera de nuestros sentidos, mientras que las existencias ideales, inmutables e idénticas, no pueden serlo, sino que son captadas por nuestra capacidad de argumentar y razonar. “Ahora bien, estas cosas tú las puedes ver, tocar, percibir por cualquier sentido; mientras que las primeras, que son siempre las mismas, no pueden ser comprendidas sino por el pensamiento”.

4) Cabe distinguir dos tipos de realidades. Por una parte tenemos aquellas perceptibles por los sentidos y sometidas a cambios y movimientos. Por otra parte tenemos a aquellas que son imperceptibles, inmateriales y sólo comprensibles por el pensamiento.”¿Quieres, continuó Sócrates, que reconozcamos dos clases de cosas? (…) ¿Las unas visibles y las otras inmateriales? ¿Estas, siempre las mismas; aquellas, en un continuo cambio?”.
La relación que hay entre estas ideas es la siguiente. Las tres primeras ideas, que describen distintas realidades y sus propiedades, son premisas que llevan a afirmar una conclusión acerca de los tipos de realidad. Al advertir que hay realidades esenciales no sometidas al cambio y realidades sensibles en continuo movimiento (ideas 1,2 y 3) podemos concluir la existencia general de dos tipos de cosas, las visibles y las invisibles (idea 4).

La filosofía en un CLICK

Archivado: noviembre 5, 2013, 2:58pm CET por Gregorio Luri

CLICK
Vía Drunks&Lampposts

Classe 19

Archivado: noviembre 5, 2013, 12:36pm CET por José Vidal González Barredo

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 19 sobre la cosmologia i la física d’Aristòtil. Classe 19

El Sur

Archivado: noviembre 5, 2013, 11:32am CET por Gregorio Luri

Quizá mis lentos ojos no verán más el sur
de ligeros paisajes dormidos en el aire,
con cuerpos a la sombra de ramas como flores
o huyendo en un galope de caballos furiosos.

El sur es un desierto que llora mientras canta,
y esa voz no se extingue como pájaro muerto;
hacia el mar encamina sus deseos amargos
abriendo un eco débil que vive lentamente.

En el sur tan distante quiero estar confundido.
La lluvia allí no es más que una rosa entreabierta;
su niebla misma ríe, risa blanca en el viento.
Su oscuridad, su luz son bellezas iguales.

Luis Cernuda, Quisiera estar sólo en el Sur
noviembre 04, 2013
Palabras simientes

Archivado: noviembre 4, 2013, 9:05pm CET por Gregorio Luri

Stanley Lombardo, helenista de la Universidad de Kansas, lee la Odisea en el (se supone) griego de Homero.
AQUÍ

És realment necessari per a ser feliç?

Archivado: noviembre 4, 2013, 8:44pm CET por Dolors

Feta per Joselyn Visarrea
Realment és necessari per a divertir-se?

Archivado: noviembre 4, 2013, 5:02pm CET por Dolors

Feta per Elisabeth Quesada
Es pot controlar el temps?

Archivado: noviembre 4, 2013, 4:38pm CET por Dolors

Feta per Abel González
Pot ser una solució?

Archivado: noviembre 4, 2013, 4:11pm CET por Dolors

Feta per Lisseth Heredia
Es pot revifar la passió com es revifa el foc?

Archivado: noviembre 4, 2013, 4:00pm CET por Dolors

Feta per Noelia Ortiz

El desfile de la victoria

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:34pm CET por Gregorio Luri

La victoria sobre el enemigo no es completa hasta que no se pervierten sus ideales.

Donem importància a la nostra vida? I a la dels altres?

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:32pm CET por Dolors

Feta per Xavi Escuder
És un bon mètode de càstig?

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:31pm CET por Dolors

Feta per Iván Bailén
Està escrit el destí o l'escrius tu?

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:30pm CET por Dolors

Feta per Judith Ortega

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BLOCS DE FILOSOFIA » Professors

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Professors (50 sin leer)

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:46pm CET por laiamorales

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:46pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:36pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:32pm CET por mireiacampossogues

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:27pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:18pm CET por Ana Font

Archivado: noviembre 7, 2013, 3:38pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 7, 2013, 3:29pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 7, 2013, 12:44pm CET por Aprender a Pensar

Archivado: noviembre 7, 2013, 10:03am CET por mireiaauset

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:45am CET por Dolors

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:44am CET por Dolors

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:43am CET por Dolors

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:43am CET por Dolors

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:41am CET por carlacalado

Archivado: noviembre 7, 2013, 9:25am CET por José Vidal González Barredo

Archivado: noviembre 7, 2013, 6:15am CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 6, 2013, 8:14pm CET por Dolors

Archivado: noviembre 6, 2013, 7:40pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:56pm CET por Conchi

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:20pm CET por laiabatista

Archivado: noviembre 6, 2013, 5:57pm CET por perelloveras

Archivado: noviembre 6, 2013, 1:30pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 6, 2013, 12:39pm CET por José Vidal González Barredo

Archivado: noviembre 6, 2013, 9:31am CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 6, 2013, 8:40am CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:19am CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 6, 2013, 6:05am CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 5, 2013, 11:58pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:29pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:05pm CET por Luis Roca Jusmet

Archivado: noviembre 5, 2013, 9:05pm CET por Luis Roca Jusmet

Archivado: noviembre 5, 2013, 6:43pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:36pm CET por Dolors

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:24pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:16pm CET por Manel Villar

Archivado: noviembre 5, 2013, 4:12pm CET

Archivado: noviembre 5, 2013, 2:58pm CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 5, 2013, 12:36pm CET por José Vidal González Barredo

Archivado: noviembre 5, 2013, 11:32am CET por Gregorio Luri

Archivado: noviembre 4, 2013, 9:05pm CET por Gregorio Luri

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Archivado: noviembre 4, 2013, 2:32pm CET por Dolors

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:31pm CET por Dolors

Archivado: noviembre 4, 2013, 2:30pm CET por Dolors