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20:41
El hombre sin atributos
» ‎ El café de Ocata

Las dos grandes novelas filosóficas son, a modo de ver, Moby Dick, de Herman Melville, y El hombre sin atributos, de Robert Musil, aunque no sé si esta última es exactamente una novela. Pero tampoco sé que es eso otro que podría ser. En cualquier caso he decidido volver a leer ambas comenzando por la segunda. Y me he impuesto un ritmo lento, de demoras y retrocesos. Si en Moby Dick lo que ronda al capitán Ahab es el absoluto, en Musil el absoluto se ha convertido en decoración.
Voy en la página 200 de El hombre sin atributos y en cada página descubro aromas nuevos, que hasta ahora me habían pasado desapercibidos. Estoy leyendo este libro como un ensayo filosófico, subrayando y apuntando cosas por los márgenes. No es que me haya impuesto hacerlo así, sino que, simplemente, estoy descubriendo que lo leo si.

Todo lo que sustancialmente se puede decir sobre nuestro tiempo - un tiempo en que "sólo los criminales se atreven a hacer daño a los demás hombres sin filosofar"- está aquí. Está tratado con una ironía que con frecuencia resulta dolorosa, porque uno no puede por menos de descubrirse a sí mismo como la diana de las puyas de Musil, y que deja un fondo de desasosiego que va aumentando su poso con cada página.

17:21
¿DE QUÉ CULTURA HABLAMOS HOY ? ¿PARA QUÉ NOS SIRVE LA CULTURA?
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Lamento enormemente que Michael Hanecke junto con Antonio Muñoz Molina hayan sido premiados en los últimos premios Principe de Asturias.
Mis razones son las siguientes : en primer lugar el cine del director austriaco parece compromenter a la ciudadanía en su forma de vivir y de responsabilizarse sobre el mundo y la realidad.

Este año asistí a un curso sobre el cine y la ética de este director impartido por los profesores Jorge Larrosa y Joan Carles Melich donde se analizaban películas de su triologia del Azar así como títulos como "Tiempo del lobo" y me pareció realmente una buena mirada sobre la realidad social. Era importante ver las reacciones del público presente frente a ese distanciamiento de la pantalla que nos narra como se ven las cosas y de que manera nos deberían aproximar más o menos al dolor, la muerte, la miseria, la violencia , la soledad, el anonimato, la indiferencia ,.... Ya había descubierto este director hace años trabajándolo en mis clases con mis alumnos de psicología con su película Funny Games. Desde el primer momento fue una revelación su manera de manejar al espectador y la cámara para que los planos no sean manipuladores de las escenas , ni los actores en su mayoría no profesionales se dejen llevar por un forma improvisada de dirigir sin que se note. La última película que he vi era " AMOUR" de la que salí gratamente impresionado por su alegato a hablarnos de manera muy sincera de la vida y del amor en relación con la vejez , la muerte, la incapacidad de comunicarnos humanamente, la libertad de morir , el poder de la sociedad institucionalizada, etc
Pero lo que me ha hecho reflexionar más con este director es su manera de hacer cine sin etiquetarse sin poner entre la cámara y el espectador ningún tipo de ideología que demuestre que se trabaja al servicio de una causa puesto que no hay más causa que la de uno mismo y su existencia. Hoy me ha sorprendido que la cultura en estos tiempos sea utilizada para que nos creamos que se hacen cosas en favor de la paz, la libertad, las ideas rebeldes, los inocentes, los desocializados, los medio muertos, los que viven sin vivir, ... Una institución pública que presenta unos premios como los Principe de Asturias esta claro que escoge los que la ciudadanía quiere ver y escuchar y por eso los premia . Sin embargo me ha sorprendido que en este juego se presten estas personas que por sus guiones, sus obras, sus novelas nos delatan más de una vez este mundo injusto que es dañino y es irresponsable ... La cultura pues parece que nos sirve de repulsivo contra nuestras malas conciencias , contra lo que no nos gusta y entre todos acabamos por contribuir ... ¿Qué tipo de cultura pues dirige nuestras sociedades ? El servicio de la cultura en estos momentos esta claramente dirigido a prestarse a este quehacer crítico a este quehacer de clamor para que nos sintamos un poco más acompañados ..Bueno si están estas figuras yo también me siento mejor ,,, pero no es eso creo intuyo que holywood queda más cerca de lo que esperamos ...
Por eso un segundo argumento me molesta todavía más que es un cine que no quiere hacer espectáculo de nada ni de nadie pero que su director se presta a participar de esa farsa mediática que se olvida de la verdadera realidad para recoger el premio de la celebridad y de la ciudadanía adocenada y domesticada...
Creo que la cultura más que nunca no debería estar al servicio de lo que nos convierte en seres fácilmente domesticados .... me hace pensar eso quizás ahora sea otra cultura; eso que el roto expresa en su viñeta

12:17
Què és la bogeria?
» ‎ La pitxa un lio

La determinación de la locura como estado de un individuo (que no es únicamente un diagnóstico) depende de una discriminación previa, de enormes implicaciones: la distinción entre lo normal y lo patológico, que nunca está demasiado clara para nadie; más aún, que requiere del reconocimiento de ciertos signos en la conducta psicótica, a menudo encubiertos o disimulados o simplemente desplazados por otros signos, considerados normales. A esto se añade que la condición del loco presupone la exclusión absoluta, no solo de sí mismo y de su naturaleza más íntima con relación al mundo “cuerdo” sino además la exclusión de quien lo trata o lo observa. El loco construye en torno de sí una fortaleza inexpugnable. Por eso resulta tan difícil representarse qué es la locura: quienes no están locos solo alcanzan a ver en ella una confusión insondable que no obstante tiene sentido para el loco. Y, como no estamos en condiciones de representarnos una confusión con sentido, cuando requerimos del psicótico que sea capaz de sustraerse a ella y reconocer su dolencia, es decir, saber que está loco, le pedimos algo imposible: que se desprenda de lo que es o siente y asuma el discurso del otro; le obligamos a ponerse un traje de alquiler que, por definición, por fuerza ha sido pensado para otro.

Lo habitual en los estudios acerca de la psicosis, en cualquiera de sus formas, tanto da que sean crónicas o testimonios, tratados de psiquiatría o ejercicios literarios, es la perplejidad y la fascinación y la incierta relación entre ambas. Un primer acierto de Darian Leader (¿Qué es la locura?, Sexto Piso, Barna 2013) es haber abordado la cuestión de la locura desde el núcleo mismo de esa incertidumbre que despierta su naturaleza. ¿Qué es la locura? Para describirla solo contamos con conjeturas comprobadas a medias puesto que la versión que da el loco a menudo suele ser una actuación, pero casi nunca un discurso coherente. Un segundo acierto es haber dejado a un lado la idea relativista según la cual la locura es una conducta plausible o “razonable” que nuestras convenciones no consiguen descifrar ni integrar y acaban por excluir, por extravagante o antisocial. No, la locura no es una rareza sino una enfermedad cruel y muy dañina para quien la sufre y para quienes entran en contacto con ella. Y un tercer acierto de Leader es haber sabido sustraerse al ideal de la normalidad química que hoy en día es hegemónica en la psiquiatría y que cifra en la farmacopea el logro de la estabilidad psíquica a cualquier precio; y haberlo hecho sin por ello descalificar, como hacen la mayoría de sus colegas psicoanalistas, a las drogas antipsicóticas. Y, por último, haber reparado en la quiet madness, la locura callada o embozada que permite a muchos psicóticos desempeñarse, a veces con eficacia, en toda clase de situaciones complejas: formar una familia o una pareja, escribir tratados o novelas, dirigir una empresa, integrarse con habilidad en un equipo de trabajo o tramar durante años, hasta los mínimos detalles, un asesinato masivo como el de Breivik en Noruega y llevarlo a cabo, con precisión, absoluta frialdad y sin atisbo de remordimiento.
Ocurre que la exclusión del loco no consiste solamente en organizar su marginación con ayuda de la psiquiatría tradicional, sino en la negación de sus síntomas, a lo que contribuyen, por una parte, los resabios de la antipsiquiatría de los años sesenta y, en las antípodas, el optimismo farmacéutico, que todo lo reduce al milagro que producen un puñado de moléculas más o menos bien administradas.
Por desgracia, la locura conserva intacto el enigma de su naturaleza y “razón”, la experiencia de un individuo que vive quizá demasiado próximo a lo real, tanto, que no puede destacarse de ello, no puede simbolizarlo y menos aún comunicarlo. Un individuo con su persona —que también es una máscara— atrapada detrás de una máscara de hierro, como la del solitario habitante de la Bastilla de la novela de Dumas, que carga no solo para ocultarse de los demás sino para no verse a sí mismo.
Enrique Lynch, Oh, razonable sinrazón, Babelia. El País, 26/10/2013
12:06
César Rendueles: Internet, un zoològic humà digital.
» ‎ La pitxa un lio

César Rendueles

César Rendueles tiene 38 años, se doctoró en filosofía con una tesis sobre Marx cuando algunos lo daban por superado y es profesor en la facultad de Sociología de la Universidad Complutense. Antes trabajó en el Círculo de Bellas Artes y en la Ladinamo, un colectivo de “intervención cultural” que en los felices años de la burbuja se convirtió en un foco de discusión y creación al margen de la corriente dominante. Comisario en 2011 de la exposición Walter Benjamin. Constelaciones y autor para Alianza de una antología de El Capital que, usando la traducción de Manuel Sacristán, introduce la obra con rigor histórico y sin anteojeras ideológicas, es decir, sin perder de vista ni la caída del muro de Berlín ni la de Lehman Brothers. Si su edad le ha permitido vivir de cerca la consolidación de Internet, su formación le hace sospechar que el papel de la Red como motor de cambio político tiene algo de espejismo. La aparición de Sociofobia (Capitán Swing), su primer libro, se ha convertido en un pequeño acontecimiento que ha puesto en circulación un concepto polémico: ciberfetichismo.
Según el ensayista, el ciberutopismo es “una forma de autoengaño” que nos impide entender que los principales obstáculos para un mundo más justo son “la desigualdad y la mercantilización”. Y eso que Internet es un poderoso argumento para la teoría de que el avance tecnológico traerá la liberación social: “Los revolucionarios [tradicionales] apenas aspiraron a alimentar, educar y llevar la democracia radical a la totalidad de la población mundial. Algo aparentemente factible y deseable dado nuestro nivel de desarrollo tecnológico y político”. Pese a que la Red parecía materializar la “utopía del equilibrio entre libertad individual y calidez comunitaria”, por ahora, dice Rendueles, ha producido “sobreocupación y paro” y apenas ha conseguido que “la abundancia camufle la fragilidad de los vínculos sociales que genera”. Como afirma en uno de los momentos más rotundos de su ensayo, “Internet no es un sofisticado laboratorio donde se experimenta con cepas de comunidad futura. Más bien es un zoológico en ruinas donde se conservan deslustrados los viejos problemas que aún nos acosan, aunque prefiramos no verlos”.
La conversación con César Rendueles tiene lugar en el piso de su cuñada. El suyo, vecino, está tomado por el desorden de sus dos hijos. Allí, con el ordenador portátil a mano, habla de la confusión que se establece en la Red entre lo común y lo simultáneo: “Confundimos hacer cosas a la vez con hacer cosas juntos. El individualismo es una herencia ilustrada muy valiosa, pero a veces sí hay que hacer cosas juntos”. La sociedad, por ejemplo. “Internet nos transmite un sucedáneo de vínculo social. Por supuesto, nadie confunde un amigo en Facebook con uno real, pero bueno, si no puedo estar con mis amigos porque el mercado laboral me ha mandando a no sé dónde al menos me queda esto. Es como los psicofármacos: nadie confunde el bienestar que te da el Prozac con una vida plena, pero te sirve para ir tirando. A veces nos pasa eso con la tecnología: no reparamos nuestra vida dañada, pero nos ayuda a seguir tirando, el daño nos importa menos”.
Tan buen conocedor de la genealogía del capitalismo como de los intentos de frenar sus excesos, Rendueles explica que Internet juega ahora el papel que los liberales atribuyen al mercado: expresamos nuestros intereses —del carrito de la compra al historial de navegación— y estos se coordinan con los de gente que tiene los mismos sin necesidad de llegar a un consenso a través de eso “tan lento y costoso” que es la política. Sin embargo, afirma, Internet no nos ha hecho más sociales ni más políticos ni más democráticos, simplemente “ha rebajado nuestras expectativas” respecto a qué significan sociedad, política y democracia: “La democracia no puede reducirse a la posibilidad técnica de expresar nuestras preferencias individuales. Lo importante de una asamblea no es cómo entras sino cómo sales. La deliberación política nos transforma: entramos con unas convicciones y salimos con otras”.
El ciberfetichismo es la mayoría de edad política del consumismo, se dice en otro lugar de Sociofobia. De nuevo, historial de navegación y carrito de la compra. Con una salvedad, advierte Rendueles: la Red puede producir los efectos del consumismo sin necesidad de dinero. Pero ¿y el altruismo que desborda la Red? “En Internet hay una abundancia que el mercado no sabe gestionar. La alternativa es la espontaneidad: coopero cuando quiero. No tengo nada en contra (la mía es una autocrítica), pero no es suficiente. Hay proyectos que no pueden sobrevivir así, cualquiera que tenga grandes dimensiones y necesite estabilidad: un periódico, una orquesta, un laboratorio científico… Pensemos en los problemas que tiene la Wikipedia pese a las visitas que recibe y a la simpatía que genera. Necesitamos instituciones que medien entre el interés público y el mercado”. Algunas ya existen: la universidad, por ejemplo. “¿Quién hacía ciencia en el siglo XIX? Nobles y curas. Y se encontraron cauces para democratizar el acceso a la ciencia. Da rabia el discurso antieducación pública porque las universidades son las mayores creadoras de tecnología y conocimiento. Y han sobrevivido cinco siglos, más que la mayoría de las empresas”. Javier Rodríguez Marcos, "Internet es un sucedáneo de sociedad ..." (César Rendueles), Babelia. El País, 26/10/2013
10:19
Poron, poron, pororonponpero, poron, poronpororon, pon, po ...
» ‎ La pitxa un lio

Manolo Escobar falleció el pasado 24 de octubre. Afectado por el cáncer, su muerte –según parece- ha sido dulce. Mi pésame a su familia y a sus amigos más próximos.

No me lanzo corvinamente sobre ningún cadáver reciente. No pretende hablar de él, ni incluso de sus canciones. Pretendo tan sólo comentar brevemente la noción de canción popular, una expresión que se ha usado estos días para hablar de sus aportaciones musicales.
Mi madre apenas había podido estudiar (dejó la escuela a los 9 años). Sirvió en casas de “señores” aragoneses y barceloneses. Más tarde limpió en una fábrica de frigoríficos y trabajó en la cadena. Diez horas diarias de lunes a viernes; los sábados cuatro horas, todas de madrugada. Manolo Escobar le emocionada. “Madrecita María del Carmen” era una de sus canciones preferidas. Se la canté algún día Lloraba de emoción. Se la llegué a dedicar en un programa de radio de la época.
Mi padre era un trabajador agrícola que amaba como pocos en campo, devenido obrero industrial por la pobreza y la sequía. Trabajó primero en la construcción; luego, durante años, arreglando vagones de tren. Le hacían gracia el porompompero (nunca lo cantó, sólo cantaba jotas que se inventaba) e incluso el “!Viva España!”. Su hermano, un joven soldado republicano, había muerto a los 19 años en la batalla del Ebro luchando por otra España.
Mi suegra, mi segunda madre, Catalina Serrano, sevillana, con una padre “paseado” pocos días después del golpe militar en un pueblo de Sevilla, ha sido y es una enamorada de la copla. Rocío Jurado le encantaba. ¡Qué voz suele decir! Manolo Escobar no es la Jurado, dice, pero también es de los suyos. Le gusta, le sigue gustando escucharle.
Tres ciudadanos trabajadores, tres ciudadanos del pueblo.
Manolo Escobar les gustaba, le sigue gustando a la señora Catalina. ¿Cantó entonces canciones populares? No. Manolo Escobar, que no tenía siempre mala voz (aunque a mi nunca me entusiasmó lo confieso), cantó canciones que gustaban a amplios sectores populares. Sobre todo durante algunos años, en los sesenta y setenta. Luego menos, bastante menos. Sus canciones estaban llenas de tópicos en muchas ocasiones: minifaldas, toros, miradas machistas, la España de pandereta,… Pletórica, desbordada incluso, de los vértices menos interesantes de la mal llamada “cultura popular” (que, bien mirado, no es popular: está diseñada y pensaba “para el pueblo” por gentes que no son propiamente “pueblo”, no nace de sus entrañas como diría Miguel Hernández, un gran poeta del pueblo).
Para muchos jóvenes de orígenes obreros y/o populares, alejarnos de esa música y entrar en otros territorios alejados fue un momento de liberación y de crecimiento. Con todos los respetos debidos a las gentes que merecen respeto, las canciones de Manolo Escobar no ofrecían ninguna chispa ni siquiera un átomo de liberación. Era un refresco edulcorado y facilón de tópicos acumulados. Como las canciones insulsas de verano de Georgie Dann.
La canción popular, propiamente, es otra cosa. La canción popular es Violeta Parra, es Víctor Jara, es Silvio Rodríguez, es Peter Seeger, es Luis Eduardo Aute, es Brassens, es Raimon. Intentos, logrados en los casos citados, de agrandar una tradición, de llenarla de belleza, de nuevas melodías, de alejarse de tópicos, de crear o intentar crear poesía crítica, de sensibilizarnos de otra manera. Para muchos, para muchas, ellos sí fueron nudos de liberación cultural (también política), eslabones que nos ayudaron a situarnos en otro mundo, en otras coordenadas, en otra cosmovisión. Nos permitieron soñar e intentar vivir en un mundo que, como quería el poeta, podíamos imaginar y empezar a sentir.
Salvador López Arnal, Manolo Escobar y la canción popular, Rebelión, 26/10/2013
0:46
Aunque sea de noche es tarde (selecció d'aforismes de tardor).
» ‎ La pitxa un lio

Si a alguien me parezco no es a mi mismo.

La nada es así.

Los cuatro evangelistas al final consiguieron ser escritores de culto.

Un historiador es un fabricante de pasado.

Mi suegra antes creía en el tarot. Ahora cree en las profecías del Niño Becerra. Antes mi suegra me parecía mucho más inteligente.

Las Nuevas Generaciones del PP no niegan el saludo a nadie.

Educar a tus hijos en el odio a los vecinos es adoctrinar.

Adoctrinar a tus hijos en el respeto a los vecinos es educar.

En aquella ciudad dormitorio no se encuentran tiendas donde comprar mesitas de noche.

Aproximarnos al infinito nunca es suficiente.

- El nacionalismo no es una teología, se basa en hechos.
-Y la teología también, o a caso no lo son los Hechos de los Apóstoles.

La filosofía es un peligro porque, además de que no sirve para nada, no sirve a nadie ni a nada.

La filosofía no te da la razón, te ofrece razones.

Las ideas no se convierten en respetables porque tengan miles o millones de seguidores.

Derecho a decidir significa decidir a qué amo servir.

La liberación de los mercados fue una medida desmesurada.

Este gobierno ha ido de menos a mal.

Un hombre, un botox.

No tengo donde caerme vivo, les dice un zombi a otro.

- ¿Sales de dudas?
- No, lo que te he preguntado es ¿sales de frutas?.

No quiero que sepas en qué trabajo, la profesión va por dentro.

Le vamos a inyectar la mitad de la dosis. Recibirá una inyección económica.

Lo de las mayorías silenciosas hace mucho ruido.

El lema de Bárcenas fue "mejor que sobre que no que falte".

Estos números no salen. Será porque son muy de estar en casa.

Para ser objetivo tienes que poner mucho de tu parte.

Me esfuerzo mucho para que la gente crea que soy insignificante.

El que cree tener razón no atiende a razones.

El problema de las leyes educativas en este país es que todas se proponen como la definitiva. Debe ser por eso que duran tan poco.

La luz no deja ver la oscuridad.

¿Por qué hay gente en contra de la filosofía? Debe ser porque la duda ofende.

Cuando nació ya tenía una edad.

La infancia debe ser la época más honesta del ser humano. Por lo menos allí a ratos te dejan ser.

¿Cuánto patriotismo puede soportar un país?

Por desgracia, no siempre la verdad se beneficia de la duda.

Manel Villar

octubre 25, 2013
23:15
Hondarribia i jo
» ‎ EN-RAONAR

Arriben els últims dies d’escola, a finals de Juny exactament, i aleshores els companys, amics i professors es pregunten on passaran l’estiu. Sempre hi ha el company que fa el gran viatge, o l’altre que el passa a casa i, … Continua llegint →

19:34
Diccionari Spinoza: conatus
» ‎ La pitxa un lio

El conatuses un concepto que aparece por primera vez en la tercera parte de la Ética; su significación original la adquiere a partir de una ontología de la potencia – [c]ada cosa se esfuerza, cuanto está en ella, por perseverar en su ser. (E3p6) Cada cosa es una expresión de la potencia infinita de Dios, una especie de inercia existencial por la cual la cosa resiste a cualquier intento de destruirla:
Las cosas singulares, en efecto, son modos por los cuales se expresan de cierto y determinado modo los atributos de Dios (por E3p25c); esto es, (por E3p34), cosas que expresan de cierto y determinado modo la potencia de Dios, por la cual Dios es y obra; y ninguna cosa tiene en sí nada por lo cual pueda ser destruida, o sea, que quite su existencia (por E3p4), sino que, por el contrario, se opone a todo lo que pueda quitar su existencia (E3p5); por tanto, se esfuerza, cuanto puede y está en ella, por perseverar en su ser. (E3p6dem)
El conatus no es una propiedad temporal o accidental de la cosa, algo que la cosa pueda prescindir, sino supone un tiempo indefinido –El esfuerzo con que cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser, no implica ningún tiempo finito, sino indefinido. (E3p8) Desde una perspectiva ontológica, es posible comprender la duración del proceso de determinación de la cosa; así como distinguir una cosa de otra, cuanto que estas parcelas de potencia son distintas una de otra –el [conatus] es la naturaleza misma o la esencia de cada cual; luego, el [conatus] de cada individuo se diferencia […] cuanto la naturaleza o la esencia del uno difiere de la esencia del otro. (E3p57dem)
Spinoza insiste en que el conatus es la esencia actual de la cosa misma (E3p7). En este sentido, cada cosa contiene la causa o la razón inmanente de su esfuerzo o tendencia. El conatus, en tanto expresión determinada de la potencia divina, es un quantum finito de potencia, es decir, un modo finito y limitado que tiende a perseverar en su ser. No hay una distinción real entre la cosa y su tendencia por conservarse a sí misma. El esfuerzo por perseverar en su ser debe ser entendido como una afirmación dinámica y activa de la cosa singular. La cosa existente es la potencia actual de una causa. Esta es una potencia de cada cosa, inherente a su propio esfuerzo, mismo que es en sí continua determinación, sin objeto ni fin. Es un principio innato de actividad.

En la tercera parte de la Ética Spinoza se enfoca principalmente en las manifestaciones del conatus en los seres humanos, en particular se enfoca en los fenómenos mentales, si bien cada fenómeno o estado mental –debido al paralelismo--, tiene necesariamente su correlato corporal. En la mente, el conatus de un individuo se manifiesta en sí como una volición, no se entienda la facultad abstracta de la voluntad, sino como afirmaciones o negaciones particulares. Cuando un individuo se le considera como una unidad de mente y cuerpo, su conatus consiste en un apetito. Cuando un individuo es consciente de su apetito, se le llama deseo:
Este esfuerzo, cuando se refiere al alma, se llama voluntad, pero cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo, se denomina apetito; por ende, no es nada más que la esencia misma del hombre, de cuya naturaleza se sigue necesariamente lo que sirve para su conservación; y, por tanto, el hombre está determinado a obrar esto. Además, entre el apetito y el deseo no hay ninguna diferencia, sino que el deseo se refiere generalmente a los hombres en cuanto conscientes de su apetito, y por ello puede definirse así, a saber: El deseo es el apetito con conciencia de él. (E3p9e)
El conatuses, en y por sus efectos, un esfuerzo en acto, una potencia activa de afirmación y resistencia de una cosa frente a cualquier otra cosa externa que pudiere vulnerar su perseverancia indefinida. Es el apetito de afirmación y resistencia inmanente que juega en la relación de potencias. En este sentido, el esfuerzo de perseverancia de la cosa está siempre en conformidad con los afectos que expresan su grado de potencia y, además, la determinan.

Alfredo Lucero-Montaño, Conatus, Spinozianas: filosofía y política, 24/10/2013

19:20
CAERSE DEL ÁRBOL DE UNA VEZ
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

Me dejo llevar por la prisa que la mañana me trae y tengo ganas de seguir durmiendo. Eso es así desde hace tiempo. El sueño ha dejado de ser como otras veces reparador y ahora parece que sea desgarrador. Digo esto con la conciencia que un estado de conciencia permite distanciarse corporalmente de lo que uno sostiene con eso de su corporiedad. Somos aquello que nos dibujamos a través de nuestros sueños. Por eso sentimientos y deseos surgen en estos como si se tratara de hilvanar en nosotros ciertas imágenes que tenemos extraviadas en el transcurso de nuestras vidas.
Freud ya hizo que los sueños ocupasen un lugar en la neurobiología. Adler y Jung continuaron trabajando con eso de la fisiología de los sueños. Eso de soñar nos previene de muchas cosas y nos delata aquellas que deseamos sin saberlo.
Hoy me he caído del árbol de mi sueño preferido. Soñar despierto. Ahora me río de mi relato soñado y pienso en cada escena de mi momento onírico. Nada es casual.
No había ya más trabajo para repartir. Nadie tenía trabajo.Nadie tenía necesidad de este.Nadie tenía algo así como esa esclavitud que nos apremia para ir a trabajar. Por eso ya no existía el dinero, ni la necesidad de creer que este nos salvaría de la patria, la nación o la hambruna. No había nada más que hombres,mujeres,niños, niñas y todos ya no se vigilaban entre sí... Es este todo era diferente porque de esto se hacía motivo para estar con uno mismo ...y con los demás....

15:32
Una frase que lo resume todo
» ‎ El café de Ocata

"Yo sabía que Ramón Mercader había matado a Trotsky, no que fuera un asesino". Sarita Montiel.

15:30
Invocar el tot.
» ‎ La pitxa un lio

No deja de ser curioso cómo decimos todo, y muy en especial la palabra todo. Hay tantos todos que tal parecería que todono tiene que ver con cosa alguna, ya que al hablar así cabría pensar que no aludimos a nada ni a nadie en concreto. Así, todo y el todo irían a lo suyo, que desde luego no sería lo nuestro. Entonces podría ocurrir que todo fuera bien mientras nosotros nos encontráramos mal. O, por el contrario, que todo fuera un desastre, mientras nosotros nos halláramos magníficamente. Ese todo sin nosotros no vendría a incluirnos, sino que podría mostrar su rostro edulcorado hasta significar poco más que en general o en líneas generales. O lo que es peor, sería un todo, siempre y cuando no se tuviera en consideración a cada quien.
De este modo, el alivio de que todo está bajo control sería solo relativo, ya que podría ocurrir que eso no nos afectara demasiado. Semejante todo no consistiría ni siquiera en la adición de situaciones singulares. Quizá fuera un todo que mejora, que mejora él, como cabe reponerse de una enfermedad. Pero entonces solo mejoraría la enfermedad, y no quienes la padecen, que resultarían secundarios. Y así nos encontraríamos con un todo más de pacientes que de agentes.
Considerar de esta manera al todo es fijarlo como una entidad abstracta, una identidad que avanza, se desplaza, suma y sigue, como si fuera suficiente con su cuantificación. Se limitaría a vérselas con la quietud y el movimiento, con el crecimiento o decrecimiento, si bien ello no le afectaría en su ser, ya que se comportaría con uniformidad y homogeneidad. Desconocería el dolor, el sufrimiento y la soledad y en cierta medida requeriría que se ocuparan de él las llamadas personas de carácter que no se incomodaran con los avatares de la singularidad. Él, el todo, sería unidad y totalidad. Lo demás, distraídas diversidades.

Sin embargo, cuando se trata de un todo concreto, más propicio a la mismidad que a la indiferencia, hemos de considerar que en él habita la relación con, esto es, una mediación, una vinculación, una síntesis, la unión en una unidad y no la unidad insensible a la diversidad y a la pluralidad. El todo no es una uniformidad vacía sin relación. Sin efectiva relación, sin solidaria copertenencia, se desvanece o se impone, pero no se merece ser todo, ni llamarse de esa manera.
Cuando Hegel subraya que “lo verdadero es el todo” no está ignorando la singularidad concreta. Antes bien, insiste en que precisamente es concreta por su vinculación en el todo, no a un todo preconcebido, al que habría de adherirse o inscribirse. Y cuanto merece ser calificado como verdadero lo es no en su aislamiento -eso sería pensar abstractamente-, sino en su entrelazamiento, en su lugar, en su papel, en su labor en el todo. Ello supondría tener bien en consideración que cada quien no es un aditamento, un componente, antes bien un miembro activo que de una u otra manera puede calificarse “de pleno derecho”. Sin esta caracterización, ese todo ni siquiera sería un todo ético. O mejor dicho, no cabría hablar éticamente de tal todo. Y hacerlo en su nombre resultaría una provocación.
No pocas veces olvidamos que todo uno es muchos, que la unidad implica pluralidad y que la diversidad no es un obstáculo para la unidad, sino precisamente su fundamento, la razón de ser de su concreción. Pero no de cualquier manera. Y desde una lectura de Platón en su Parménides, ha de recordarse que lo interesante es el movimiento interno de las determinaciones que conducen de unas a otras. Esto es, que frente a aquella indiferencia y uniformidad de un todo que valía para todo, y muy en especial para ratificar intereses particulares, nos encontramos con que los singulares lo son en su conversación, en su mutua pertenencia, y no previa e individualmente, al margen de ese espacio común. De ahí lo pertinente de esa pertenencia compartida. De esta manera, la inmanencia del todo en la parte muestra que la totalidad indica una relación que no se disuelve en declaraciones generales. Por eso es tan inquietante cuando uno habla en lugar de los demás.
Late la contradicción en el corazón del todo. En tal caso, unidad y totalidad se conjugan, es decir, resultan de la conjunción de sus determinaciones. Y por ello es decisivo que participen unas de otras, que se vinculen, que se entremezclen y encuentren. No hay ideas aisladas, ni concretas singularidades al margen de los espacios comunes. Salvo marginadas y marginales. Un todo de lamentos se asemeja a un todo de euforias. En ambos casos se alumbra la tristeza.
Sin embargo, el todo concreto, un todo con nosotros, nuestro, al que tanto pertenecemos como nos pertenece, es siempre la posibilidad de armonía. Y no solo para Heráclito. En la polémica de situaciones encontradas, la armonía no es el olvido de las diferencias, sino la comprensión de lo que estas son, dicen y suponen. La armonía o es una vaciedad o es una armonía de tensiones. Malentenderíamos lo que ello dice si consideráramos que es cuestión de armonizar a toda costa y de cualquier manera lo discordante, incluso por el rudimentario procedimiento de ignorarlo. Es que las tensiones han de ser armónicas, si no se aíslan o se bloquean, y ello no significa la eliminación de la diferencia, sino su ajuste, es decir su justo lugar. A la armonía le pertenece la diferencia, le es esencial. No se trata de agostarla, sino de ponerla a trabajar.
Y así luchar por algo, por alguien, con alguien, cobra otro alcance. Que el alma de la conciliación sea la conflagración entiende esta no como descalificación o desconsideración sino como la asunción de que los elementos se hallan en continua transformación del uno al otro, en una identidad recíproca que no impide su diferencia. La discordancia no lo es por voluntad de destrucción, sino por afán de justicia. Y esta última es la fuente del discernimiento, de la distinción, de la capacidad de dirigir y de gobernar, de dar proporción, de señalar caminos y de regular. De lo contraria invocar el todo es arrogante. E injusto.
Ángel Gabilondo, Un todo sin nosotros, El salto del Ángel, 25/10/2013

11:54
Classe 17
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 17 sobre la metafísica d’Aristòtil. Classe 17

6:35
Sigo con mis espías
» ‎ El café de Ocata

Ya tengo asumido que mi relación con las espías catalanas de la KGB (Caridad Mercader, Carmen Brufau, África de las Heras, Lena Imbert...) va para largo. La mayor parte del tiempo no hago sino dar palos de ciego. La mayoría de los que saben cosas no quieren recordarlas y los hijos de los que sabían, las saben mal. Dedico mucho tiempo a recorrer calles sin salida. Pero de vez en cuando el palo de ciego da contra la piñata. Es lo que me acaba de ocurrir al seguir una pista en forma de nota a pie de página de un artículo antiguo que me ha puesto en contacto con alguien de México. Gracias a sus indicaciones he llegado hasta esta foto de Caridad Mercader y Lena Imbert, la novia de su hijo Ramón. Está tomada en México a finales del 36. Por diversos motivos esta imagen y la información que la acompaña son para mí de un enorme valor.
Me encuentro también con algún dato interesante sobre Diego Rivera y David Alfaro-Siqueiros.
Una anécdota del primero bastante característica de su manera de ser: En una ocasión salió a caminar por la Avenida Juárez de México armado de un imponente garrote. A los que se interesaban por las razones de esta excentricidad les contestaba que sólo pretendía “orientar la crítica”, que en aquellos días le había sido desfavorable.
Me entero también de que en 1978, con motivo de una exposición retrospectiva de Rivera, los comunistas mexicanos estuvieron discutiendo su expulsión post mortem del partido.
5:58
San Fermin o el pop indie de cámara
» ‎ El café de Ocata

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octubre 24, 2013
23:44
Contra la LOMCE
» ‎ Orelles de burro

Hi ha un blog de consulta obligada perquè selecciona articles i cites vinculades a la filosofia i a l'actualitat. La selecció és magnífica. Es tracta del blog del col·lega Manel Villar. Avui aplegava uns quants aforismes sobre la LOMCE. Me n'he endut tres a l'orelles:
Todo el mundo está a favor de mi ley de educación, dijo el ministro de educación cuando hacía la wertical.
La LOMCE promueve la evaluación externa: todos los contenidos cuentan con el beneplácito de la Conferencia Episcopal.
Mi objetivo, dice Wert, es llegar a ser el último ministro de educación en España.

22:04
¿ QUÉ ES UNA FALACIA ?
» ‎ Materiales para pensar

La fauna de las falacias

Luis Vega Reñón

Madrid : Editorial Trotta, 2013

Escrito por Luis Roca Jusmet

El tema de las falacias no es una cuestión baladí. No lo es, porque toca el núcleo de lo que es una buena y una mala argumentación. Y el problema es cuando esta última puede utilizarse para engañar y manipular a los ciudadanos. Si las malas argumentaciones fueran evidentes no habría problemas. Solo los muy incautos caerían en ellas. Pero como no es el caso, si se ha elaborado, desde tiempos aristotélicos, diversas hipótesis sobre las trampas en la argumentación. La cuestión es, por tanto, sútil y compleja. Podemos considerar entonces una falacia como una argumentación que pareciendo válida no lo es.
Hay una clasificación de manual de los que son las falacias que, como señala el autor, es más que discutible. Simplemente no es operativa. Empezando por la diferencia entre falacias formales y no formales. ¿ Porqué no considerar las falacias formales como errores lógicos ? La diferencia entre la parte formal y material de un argumento ya es difícil de diferenciar en un razonamiento ordinario y mucho más en las falacias. Las falacias no formales, además, están planteadas fuera de contexto. Por ejemplo la falacia por autoridadsignificaría impugnar toda nuestra confianza en los científicos. O la falacia ad hominem nos impediría tener una duda razonable delante de alguien que reiteradamente nos ha engañado. En todo caso sí hay falacias, pero es muy difícil reglamentarlas. Existe, por supuesto, una lógica formal, que es útil para determinados razonamientos. Básicamente para los de las ciencias físico-naturales. Pero no lo es demasiado para la vida ordinaria, ni tan solo para la filosofía. No hay que olvidar que no pensamos según las reglas formales de la lógica. Por el contrario, que hemos establecido en la práctica una buena manera de pensar y a partir de ella hemos formulado las normas formales. Igual que primero elaboramos un lenguaje efectivo y después analizamos su funcionamiento, no al revés.

Me parece que , en última instancia, lo que funciona es la intuición. Podemos aceptar que el pensar intuitivo es muchas veces una condensación de prejuicios, como nos ha mostrado Daniel Khaneman en su interesante libro Pensar rápido, pensar despacio. Pero es en el pensar intuitivo donde finalmente determinamos la lógica o no lógica de un razonamiento. Quiero decir que es siguiendo intuitivamente el proceso como lo validamos o no. Incluso el razonamiento, el pensar lento, se encadena lógicamente a partir de la intuición.
En el libro encontramos un recorrido muy riguroso de como se ha construido la idea de falacia. Lo hace a través de un seguimiento histórico y de una selección de textos clásicos sobre las falacias muy valiosa. Pero lo que hay de interés es, sobre todo, la formulación de cuales son los problemas y las perspectivas del estudio actual de las falacias. Luis Vega Reñón nos introduce inicialmente en el los cuatros tipos de argumentación que hoy se aceptan. El primero es, por supuesto, el lógico. De lo que trata es de como construimos los argumentos, de su consistencia básica especialmente. Pero también hay que considerar el aspecto dialéctico, que trata de como contrastamos nuestros argumentos con los otros. La retórica trata, en tercer lugar, de como convencemos al otro con la argumentación. Este terreno es el más espinoso, porque convencer quiere decir seducir al auditorio, y por tanto es una técnica que enseña a manipular a los oyentes. Finalmente hay también el nivel socioinstitucional, que trataría de los argumentos deliberativos sobre problemas públicos. Este elemento es muy importante porque expresa la dimensión política de la cuestión. Cada uno de los tipos de argumentación se complementa con los otros y no hay una fórmula para diferenciar, a ningún nivel, entre un argumento válido y otro que no lo sea. Porque lo que hay, en definitiva, es una serie de proposiciones que relacionamos de una determinada manera para llegar a una conclusión. Estas proposiciones las extraemos de los procesos reales o bien son una conclusión de otras argumentaciones, que finalmente nos llevarían a lo mismo. Considerar que un argumento es válido en función de como relacionamos las proposiciones con la conclusión significa dar prioridad absoluta al elemento lógico, es decir a la cuestión formal. Lo que se trata es de que un argumento es válido cuando nos da una conclusión verdadera. El elemento lógico es un componente. No tiene sentido que llamemos válido a un argumento que nos da una conclusión falsa, aunque sea formalmente impecable. Esta cuestión Vega Reñón no la plantea con firmeza a mi modo de ver.
Falacia es cuando partimos de proposiciones falsas y llegamos lógicamente a una conclusión falsa.
¿ Cómo llamar a esta argumentación válida ? No podemos diferenciar ni la forma del contenido del razonamiento, ni tampoco del contexto.
Está bien señalar, como hace el título, que las falacias constituyen hoy una fauna para intentar clarificarlas. Está igualmente bien el querer actualizarlas para saber como nos pueden servir hoy. La falacia debe ser hoy un instrumento que nos permita, entre otros, una función crítica sobre las argumentaciones. Pero falta para mí en el libro una conclusión clara de como hacerlo, aunque nos da muchos materiales para formularla. Parece que el autor no se quiere arriesgar demasiado y la segunda parte del libro se dedica a desarrollar una perspectiva histórica y textos clásicos. Queda todo un poco en el aire y me habría gustado más acabar con una conclusión más práctica y un desarrollo menos académico.
En todo caso, un libro imprescindible para cualquier estudio de las falacias y muy útil para cualquier interesado en una teoría de la argumentación.

20:01
Vivir para Wert (selecció d'aforismes).
» ‎ La pitxa un lio
- Todo el mundo está a favor de mi ley de educación, dijo el ministro de educación cuando hacía la wertical.
- La ley Wert está pensada para que dejemos de pensar.
- Wert contrata a Pepe, central del Madrid, para su campaña contra la filosofía. Se trata de despejar dudas.
- Para Wert la ciencia es un bien inmaterial y los toros un bien inmaterial. Es preferible entonces proteger lo segundo y no lo primero.
- Wert: deberíamos cerrar los laboratorios, hay substancias peligrosas para nuestros alumnos. Mejor que vayan a ver los toros.
- Ministro Wert: ¿Hay alguien aquí que me pueda decir el nombre de un científico español? ¿Nadie? ¿Hay alguien aquí que no conozca quién es Jesulín de Ubrique?
- Wert limita a Parménides el estudio de la Historia de la Filosofía para el Bachillerato: El ser es uno y eterno. España es una y eterna.
- Wert está convencido de tener a la Razón de su lado.
- Dentro de poco la palabra Razón sólo servirá para designar un periódico de Madrid.
- Mi objetivo, dice Wert, es llegar a ser el último ministro de educación en España.
- En el futuro Educación podría ser una subsecretaría del ministerio de Fomento o de industria.
- Wert: mi ley de educación será la última. Cuando se aplique, la educación dejará de existir.
- Ministro Wert: deberíamos considerar el pensar como una de las causas principales de los accidentes laborales.
- Wert, después de la últimas manifestaciones, espera ser considerado un ministro de culto.
- Wert pretende potenciar con su ley la educación a distancia. El objetivo es mantener lo más posible a los alumnos alejados de los colegios.
- Wert: mi ley es favorable a la inmolación pedagógica.
- La ley Wert ha conseguido el equilibrio perfecto, entre cinismo y autoritarismo.
- La LOMCE promueve la evaluación externa: todos los contenidos cuentan con el beneplácito de la Conferencia Episcopal.
- La LOMCE a favor de la Metafísica: en el crédito de emprendedores se hablará sobre qué son las preferentes.
- PIENSA, LUEGO DESAPARECES
Manel Villar
18:35
La paradoxa de l'animal humà.
» ‎ La pitxa un lio

La posición de principio que da soporte a estos escritos es que la aparición del hombre constituye un singular momento, una auténtica emergencia, en la historia evolutiva ( en razón de lo cual la defensa del mismo equivale simplemente a defender lo objetivamente más precioso).
La paradoja del animal humano es que siendo un fruto entre otros de la naturaleza (¿qué otra cosa podría ser?) sin embargo no se haya sometido exhaustivamente a la necesidad natural. El hombre tiene en relación a su raíz animal una distancia traducida de entrada en el hecho de que su lenguaje no es reductible a los sistemas de codificación que constituyen los llamados lenguajes animales. [1] La libertad del hombre, heredada de la irreductibilidad de su lenguaje, se traduce en la capacidad de someterse a reglas de conducta erigidas por el mismo, siendo así sujeto de derecho, y en la posibilidad de crear objetivos liberados de finalidades prácticas, tanto en el registro cognoscitivo como en el perceptivo (lo que denominamos estética (en el sentido etimológico de la palabra). La libertad del hombre se traduce asimismo en la práctica de actividades que carecen de finalidad práctica, que sólo aspiran a la plena actualización de las facultades de simbolización y conocimiento y a la restauración de las mismas en caso de que (por circunstancias sociales y educativas) hayan sido trabadas. Expresión mayor de la inclinación natural a actividades sin finalidad práctica sería la filosofía de la cual los "asuntos metafísicos" aquí tratados pretenden ser una ilustración.
La objeción es inmediata: se estaría pues defendiendo aquí un humanismo trasnochado, cuya debilidad habría sido puesta de relieve desde Marx hasta el llamado pensamiento post-moderno, pasando por las teorías filosóficas que quieren ser realmente coherentes con la teoría evolucionista.
Por un lado, se argumenta, la libertad del hombre es presentada por los humanistas como un rasgo universal, pero tal universalidad está una y mil veces puesta en tela de juicio por la realidad empírica. La tesis de la libertad esencial del hombre puede incluso sonar a sarcasmo para todo aquel que se ve doblegado por el estatus social, la raza etcétera. Y como resulta que no hay memoria histórica de sociedades en las que una u otra modalidad de segregación no se haya dado, es imposible hablar de ellas como si se tratara de contingencias. Así que el discurso que se refiere al hombre como sujeto de derecho puede provocar simplemente hartazgo.
La objeción es desde luego de enorme peso. Mas ha de hacerse una diferencia entre quienes la sostienen desde posiciones meramente escépticas (limitándose a decir que no dan crédito a pamplinas) y los que combaten tales circunstancias mutiladoras allí dónde se den y en el momento real, no aspirando a modificarlas de un plumazo, pero distinguiendo niveles y etapas: momentos de incremento de libertad y momentos de regresión; momentos de relativa pasividad y momentos de resistencia. Como en algún momento he tenido ocasión de señalar, no se ha renunciado a la defensa de la causa del hombre, de la actualización de sus facultades, ni siquiera en los campos de concentración. La libertad del hombre se realiza ya de una manera en la lucha por la misma, lucha tanto objetiva en el plano social, como subjetiva, en la guerra contra la inclinación, la inercia y la costumbre en las que la subjetividad suele abismarse.
Actitud de combate que, desde luego, nada tiene que ver con aquella que cabría tipificar como nuevo estoicismo y que de hecho es un idealismo en el peor de los sentidos, consistente en pensar que el pensamiento aparta de las contingencias del mundo, las cuales pueden así seguir imperando. El reino del pensamiento es ciertamente de este mundo y sólo relativiza las contingencias míseras del mismo combatiéndolas, al tiempo que se mantiene firme en sus objetivos teoréticos.
Pero existe una segunda objeción al humanismo, más valiosa, simplemente por ser más afirmativa y vigorosa, la cual consiste de hecho en una radicalización del humanismo mismo. Se trata del llamado a veces post humanismo, que apela a superar lo humano precisamente exacerbando el poder de ciertas construcciones humanas. En esta teoría juega un enorme papel implícito la polaridad naturaleza versus técnica aquí ampliamente considerada.
Lo esencial de esta posición consiste en decir que nuestro arranque en la biología nos hace víctimas de mil limitaciones y en consecuencia conviene reducir el peso de la variable biología en nuestro ser, abriéndonos a la incorporación de los útiles que pueden proporcionar la tecnología. Mi respuesta es que no se trata aquí tanto de un tras- humanismo como de una exacerbación del humanismo. Y ello en razón de la postulada tesis de que en la técnica reside (junto al lenguaje y el razonar indisociable del mismo) la singularidad de nuestro ser.
Víctor Gómez Pin, Asuntos metafísicos 20, El Boomeran(g), 24/10/2013
[1] Los argumentos más transparentes al respecto se encuentran quizás en el impagable artículo de Emile Benveniste, "Communication animale et langage humain" publicado en la revista Diogène nada menos que en 1952. El autor empieza por avanzar una posición de principio: hablar de lenguaje animal es algo que sólo se sostiene en razón de un equívoco terminológico. A su juicio no hay, ni siquiera bajo forma rudimentaria, modalidad de expresión en animal alguno que tenga las características de nuestro lenguaje. La cosa le parece indiscutible si lo que consideramos son animales susceptibles de emisiones vocales: en los comportamientos que acompañan a toda emisión, brillarían totalmente por su ausencia los componentes de lo que cabalmente merecería el nombre de lenguaje. A juicio de Benveniste, la única interrogación al respecto es la que nos plantea la abeja, cuyo mecanismo de transmisión de información ha llamado poderosamente la atención Que la abeja sea lo que puede introducir la duda en la convicción de un Benveniste es tanto más significativo cuanto que este insecto se encuentra muy alejado de nosotros en el registro filogenético. Como es sabido, el comportamiento "lingüístico" de la abeja había sido minuciosamente observado por Karl von Frish, profesor de zoología en la universidad de Munich y Premio Nobel de Fisiología en 1973. A través de experimentos realizados desde 1920, llegó a describir el comportamiento de una abeja que descubre en cierto lugar alejado de una colmena una solución azucarada y, tras retornar a la colmena, comunica tal descubrimiento a las demás. Benveniste se halla a la vez fascinado por el asunto y escéptico respecto a que cupiera hablar de lenguaje. He aquí su conclusión: "El conjunto de estas observaciones muestra la diferencia esencial entre los procedimientos de comunicación descubiertos en las abejas y nuestro lenguaje. Esta diferencia se resume en el término que nos parece más apropiado a definirlo: el modo de comunicación utilizado por la abejas no constituye un lenguaje, se trata de un código de señales"Entre otras razones esgrimidas por e lingüista cuentan las dos siguientes relativas a la forma. -El mensaje emitido por una abeja no provoca respuesta comunicativa sino una acción. Ausencia pues de "diálogo", es decir, "reacción lingüística a una manifestación lingüística. -El mensaje se refiere exclusivamente a un dato nunca a otro mensaje. Así una abeja es incapaz de trasmitir algo que ella no haya percibido directamente. En consecuencia nada en el lenguaje de las abejas permite hablar de esa sustitución de la experiencia trasmisible sin límite en el espacio y en el tiempo que caracteriza a l lenguaje humano. Si nos referimos ahora al contenido, se constata que la abeja no trasmite señales más que relativas a un asunto, la fuente de alimento y la única indicación que da a sus congéneres afecta tan sólo a una variable, la espacial. Incomparable desde luego con el lenguaje humano dónde los elementos a los cuales referirse son potencialmente infinitos y las variables respecto a los mismos lejos de ser meramente topológicas recubren todas las categorías del ser: de qué se trata, cuando tuvo lugar, dónde etcétera...Categorías del ser que de hecho hay razones (avanzadas por el propio Benveniste) de pensar que son precisamente indisociables del lenguaje.

16:19
¿Qué es un conservador?
» ‎ El café de Ocata

Se me ocurren dos posibles respuestas (aunque en realidad la segunda es una variante de la primera):1. Es conservador el que sabe que somos modernos... pero no sólo.2. Decía Paul Morand que "aimons la vitesse qui est le merveilleux moderne, mais vérifions toujours nos freins". Un conservador no es el que no levanta el pie del freno (un hombre así es un timorato), sino el que lleva los frenos bien revisados... por si los tiene que utilizar.

12:25
Concurso InGenius
» ‎ Aprender a Pensar

InGenius es el primer concurso para docentes de Primaria y Secundaria con motivación de toda Europa. Su reto es conseguir que diferentes metodologías pedagógicas se conozcan, se evalúen y se difundan. El concurso se basa en actividades, debates, juegos de rol, visitas y mucho más. Se espera que los docentes establezcan unidades didácticas interactivas ejemplares y transformadoras.

Está dirigido a docentes creativos y con una gran vocación en Ciencias, Tecnología, Ingeniería o Matemáticas.

Además de los 28 países de la Unión Europea, otros países como Israel, Turquía, Macedonia, Noruega, Islandia, Suiza y principados como Andorra o Liechtenstein podrán participar en este evento.

El concurso inGenius está abierto hasta febrero de 2014. El plazo de envío de candidaturas estará abierto durante el mes de febrero de 2014 y solamente entrarán a concurso las actividades realizadas en los centros desde enero de 2013 hasta finales de enero de 2014.

Las bases del concurso las podéis encontrar aquí: bases del concurso inGenius

Toda la información del concurso la podéis encontrar aquí, así como el formulario de inscripción.
¿Quieres ser uno de los finalistas y asistir a la ceremonia de entrega de premios en Bruselas y al taller de divulgación científica? ¡Concursa en inGenius! Aprende junto a docentes de toda Europa.

6:10
La llibertat i l'Estat del Benestar.
» ‎ La pitxa un lio

El Gobierno de centro izquierda de los Países Bajos, hablando por boca de su rey, y seguramente con la anuencia de sus socios europeos, ha declarado solemnemente lo que ya todos sospechábamos: el fin del Estado del bienestar. Sus palabras fueron: “El Estado del bienestar del siglo XX se ha terminado. En su lugar surge una ‘sociedad participativa’ en la que las personas deben asumir la responsabilidad sobre su propio futuro y crear sus propias redes de seguridad social y financiera. Particularmente en la seguridad social y en los que necesiten cuidados de larga duración. La gente quiere hacer sus propias elecciones, organizar sus propias vidas y cuidar unos de otros”. Traducido (y no precisamente del holandés): “La gestión de la seguridad social, la sanidad, la educación, las pensiones y la atención a la discapacidad debe confiarse a empresas privadas; que cada uno de los ciudadanos pague por los servicios que necesita.”
Lo curioso de la declaración radica en el lenguaje utilizado: a la privatización de los servicios sociales se la llama “sociedad participativa”. Es decir, que la participación de los ciudadanos en la vida pública no consiste en que cada uno aporte en proporción a sus ingresos para atender las necesidades de la sociedad en la que vive sino en que cada uno pague lo suyo. Sin duda, se pueden discutir las ventajas e inconvenientes de cada uno de los dos modelos. Pero, si de participación se trata, parece que el primer modelo, el del llamado “Estado del bienestar”, es más “participativo” que aquel en el cual cada ciudadano debe buscarse la vida por su cuenta. Y sorprende también su afirmación de que “la gente quiere hacer sus propias elecciones”: en primer lugar porque se supone que siempre lo han hecho en un país democrático, pero además porque el cambio de modelo que anuncian no ha sido consultado con la gente sino que ha sido impuesto por poderes que nada tienen que ver con la democracia.
Creo que la filosofía tiene algo que decir (no todo, por supuesto) sobre este tema, ya que estas declaraciones presuponen una determinada manera de entender la libertad. El lenguaje que utiliza el rey sugiere que la libertad del ciudadano es un asunto privado: la libertad se entiende como una posesión de cada persona, es decir, como una cualidad del sujeto individual. De ahí la famosa frase: “mi libertad termina donde empieza la libertad de los demás”. Es decir, que cuanto menor sea la libertad de los demás, más podrá extenderse la mía. Se trata de la concepción clásica del neoliberalismo cuyo supuesto ideológico consiste en la competitividad entre las libertades, que tiene su expresión más clara en el llamado “darwinismo social”: la estructura de la sociedad debe copiar el proceso natural de la evolución con su ley de supervivencia de los más aptos.
Otra concepción posible consiste en considerar la libertad como una cualidad de la sociedad misma. Desde este punto de vista, será libre la sociedad que permita la autonomía de sus miembros, de modo que se eviten las relaciones de dominación entre ellos. El Estado tiene como misión principal asegurar que cada ciudadano pueda ejercer sus derechos sin que otros ciudadanos (o el mismo Estado) los limiten aprovechando sus medios económicos o su poder político. Por ejemplo, el derecho a la sanidad, la educación, la asistencia social, la libre expresión de sus ideas. No se trata, por supuesto, de que el Estado pretenda organizar las elecciones de los ciudadanos sobre su propia vida, como parece sugerir la frase del rey, sino de que ellos confíen libremente al Estado –como representante de la sociedad– la misión de asegurar a todos la posibilidad de ejercer sus derechos. El llamado “Estado del bienestar”, pese a sus limitaciones y carencias, implica una concepción de la libertad de este segundo tipo, basada en la sociedad misma y no en el individuo abstracto, entendiendo que la gestión pública asegura mejor que la privada la igualdad de derechos para todos.
Puede entenderse la discusión entre las ventajas de una organización de la sociedad basada en principios neoliberales o socialistas, pero resulta incomprensible la afirmación de que la libertad del ciudadano se asegura mejor cuando elige el modelo de que “cada uno pague lo suyo” que cuando confía libremente al Estado la gestión de los servicios sociales básicos financiados según la renta de cada ciudadano. Y sobre todo, lo que resulta intolerable de este mensaje real es la suposición gratuita de que los ciudadanos prefieren la forma individualista de sociedad. ¿En qué consulta pública se basa esta afirmación, sobre todo en un país que ha estado entre los que desarrollaron históricamente el Estado del bienestar? ¿Con qué derecho se afirma que la privatización que se postula permite al ciudadano “hacer sus propias elecciones, organizar sus propias vidas y cuidar unos de otros” mejor que cuando tales tareas se confiaban mayoritariamente a la gestión pública? ¿Será el holandés más libre confiando a empresas privadas “la seguridad social y los cuidados de larga duración”?
Hace tiempo que se viene denunciando la incompatibilidad entre la democracia y el capitalismo actual. El fin del Estado del bienestar es la muestra más clara de un cambio de modelo impuesto a la sociedad sin que haya mediado ninguna consulta a los ciudadanos. Lo único que hay que agradecer al rey de Holanda es haberlo dicho claramente.
Augusto Klappenbach, El fin del Estado del Bienestar, Público, 23/10/2013

octubre 23, 2013
23:23
Si més no estrany
» ‎ EN-RAONAR

He conegut moltes persones al llarg de la meva vida i totes elles diferents. Algunes més important que d’altres, però totes acaben deixant un trosset d’elles dins teu. Sempre m’ha resultat curiós com la gent, com una persona qualsevol, pot … Continua llegint →

21:26
Philo's way
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

Aquest es troba a Chicago. Però hi ha molts més i per tot arreu.

15:28
Educación y consenso
» ‎ El café de Ocata

Parece evidente que en España no puede haber una ley de educación conservadora. Hay una especie de consenso en que eso de la educación es cosa de izquierdas. Así que, sean las que sean las propuestas de la derecha, serán rechazadas por retrógradas y sean los que sean los fracasos de las leyes educativas de la izquierda, nadie pondrá en cuestión el dogma imperante de que ninguna ley educativa de izquierdas puede ser sustituida por una ley educativa de derechas. El principal capital político de la izquierda no está ni en sus ideas ni en su gestión, sino en su inagotable capacidad para la autoamnistía.
No estoy diciendo con esto que los conservadores españoles sean un mirlo blanco. Su negativa para llegar a consensos con el ministro Gabilondo por razones meramente coyunturales no nos ha hecho ningún bien a nadie. Gabilondo ha sido quizás el único ministro de educación español capaz de entender que la principal virtud de una ley educativa es el consenso.
Wert menospreció desde el principio el consenso (incluso con los consejeros autonómicos de su propio partido) porque estaba convencido de que la suya era la primera ley no ideológica de la educación española. Parece que se ha dado finalmente cuenta de que no hay leyes educativas no ideológicas. Y creo que ha comprendido que la tramitación de esta ley será larga.
En cuanto al cuerpo central de la ley (evaluaciones externas, fortalecimiento de las asignaturas troncales, incremento de la autonomía de los centros y creación de itinerarios) creo que no hay diferencias ideológicas sustanciales entre los socialistas y el PP. Eso sí, hay muchas diferencias retóricas, pero esa es otra cosa.

13:38
Que tinguin sort!
» ‎ Orelles de burro

Un any més, em conviden a pronunciar una conferència en el màster de secundària de filosofia. Prop d'una trentena d'alumnes que potser optaran per alguna de les -amb sort- 686 places de filosofia (486 a la pública i 200? a la privada) de la secundària catalana que quedin lliures. Atents, interessats, preocupats, il·lusionats. Això és la presentació amb què vaig acompanyar la meva exposició, basada en "Notícia i elogi de filosofar amb joves", de publicació imminent en l'Annuari de la Societat Catalana de Filosofia. En la primera diapositiva, els meus enyorats alumnes del C, fent-me cas i posant la mà per fer fila de pensar. Que ells i elles també tinguin sort!

10:44
Dos citas contrapuestas sobre la verdad
» ‎ Filolaberinto bachillerato

La primera, de Campoamor:
Y es que en el mundo traidor
nada hay verdad ni mentira;
todo es según el color
del cristal con que se mira.

La segunda, de Antonio Machado:
¿Tu verdad? No, la Verdad,
y ven conmigo a buscarla.
La tuya, guárdatela.

La mayoría de mis alumnos suelen elegir la primera, pero cuando vienen a reclamar la nota de un examen, prefieren la segunda.

9:36
LA VIGA .UNA REFLEXIÓ PER QUI ESTIMA L'EDUCACIÓ
» ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.

6:22
Artur Mas i Carl Smitt.
» ‎ La pitxa un lio

¿Son las urgencias lo más adecuado para conseguir de una manera razonable deshacer el embrollo en el que ha terminado derivando la situación actual? ¿Es el momento de máxima exaltación patriótica, en el tricentenario de 1714, el mejor momento para realizar la consulta? ¿Por qué no se abre un debate auténticamente libre y plural acerca de las ventajas e inconvenientes de las diversas posibilidades de relación entre Cataluña y España, en vez de criminalizar como propaganda del miedo cualquier dato (por más alta autoridad europea que sea quien lo proporciona) que contravenga el panorama idílico con el que pretenden persuadir al pueblo de Cataluña de las bondades de la secesión? ¿Por qué se opta por la agitación y propaganda (con los medios de comunicación públicos convertidos en dócil correa de transmisión de las consignas oficiales), por la fractura entre amigos y enemigos, sabiendo las nefastas consecuencias que ello tiene para la convivencia?
No creo que el señor Mas haya leído a Carl Schmitt, aunque a veces da esa impresión. Al igual que él, parece creer que: “La decisión es lo opuesto de la discusión”. Como él, se diría que considera a la democracia liberal una insufrible conversación sin fin, convencimiento del que extrae la conclusión de que hay que dedicar el mínimo tiempo a hablar y el máximo a decidir. Sobrecoge la nerviosa irritación, en la frontera del matonismo, con el que el coro de palmeros mediáticos (por usar la feliz expresión que Javier Pradera dedicaba a los comentaristas afines a Aznar) del actual president de la Generalitat responde a las demandas, tan justas como razonables, de que no haya cancerberos a la entrada del ágora, de que pueda ejercerse lo que los griegos llamaban isegoría, esto es, la igualdad de todos en el derecho a la palabra.
No se vaya a interpretar lo anterior en el sentido de que cuestiono la condición democrática de nadie. A fin de cuentas, también Carl Schmitt reivindicaba la democracia. Solo que, en su caso, la verdadera noción de democracia no era la de un Gobierno donde la autoridad política se hallara legitimada a través de un proceso de discusión pública fundado en argumentos racionales, sino en una profunda —casi mística— identidad entre gobernados y gobernantes, el pueblo y sus representantes. Por su parte, el 29 septiembre de 2013, Mas pronunciaba las siguientes palabras: “El mensaje es este: dentro de Cataluña cuanta más piña mejor, porque adversarios ya los tenemos fuera. No es necesario que nos convirtamos en adversarios aquí dentro”. Curioso paralelismo, ¿no les parece?
Manuel Cruz, Obsesión por decidir, aversión a debatir, El País, 22/10/2013
[elpais.com]

0:43
Batxillerat, segona part
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El panorama d’aquest curs no pinta del tot bé, promet ser molt dur, ja que, per exemple, només començar el curs ens han posat la tira de controls que s’han d’estudiar molt i cap d’ells és fàcil. No em vull … Continua llegint →
0:36
Menys mental, més emocional
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És feliç, tot i l’estrès dels estudis, està molt content. Sempre li ha agradat controlar la situació, no li agrada la sensació d’endinsar-se per un camí que no sap on el portarà. O potser si li agrada deixar-se portar, el … Continua llegint →

octubre 22, 2013
21:31
Quan la ciència es convertí en religió.
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21:27
Ens prenen per idiotes.
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Aunque el Diccionario de la Real Academia ayuda realmente muy poco -pues define la idiota como "hecho o dicho propio del idiota", y al idiota como "quien padece de idiocia"-, tras esa vieja palabra griega hay bastante miga. En tiempos arcaicos, cuando tiranos y reyes eran la norma, idiotés parece haber designado al simple particular, o cuando mucho al hombre común, por contraste con los de cuna o ingenio no común. Pero al optar algunas ciudades griegas por el autogobierno, idiotés pasó a nombrar una amalgama de desidia, pusilanimidad e inconsciencia, en épocas donde semejante cosa supone ceder las riendas del Estado a embaucadores y ladrones. De ahí que el idiota no fuese un simple imbécil o persona corta de luces, sino alguien que delegaba tranquilamente en otros el cuidado de lo común y, por tanto, suyo. Así lo expone Pericles en su discurso más célebre, donde termina diciendo que "quien se desentiende de lo público no es para nosotros tan sólo un tranquilo, sino un inútil".A mi juicio, esas palabras del 410 antes de Cristo siguen marcando en 1993 las lindes que separan a tranquilos (y parásitos suyos) de quienes, por citar otra vez a Pericles, "aman la belleza con economía y el saber sin molicie". Para estos últimos, desde luego, no hay modo de rehuir la idiocia -y con ella sucesivas clases políticas, dedicadas a pastorear con seres humanos a modo de ovejas- si la ciudadanía no se asegura el derecho a ser consultada, cuando ella lo decida, sobre cualquier norma obligatoria vigente. Otra cosa no merece llamarse democracia.
Consolados por la posibilidad de echar periódicamente al prefecto, muchos olvidan que su verdadera conveniencia es pulir la prefectura. Al constatar la corrupción de un Gobierno -algo consustancial a la política, mientras se mantenga como profesión-, sólo piensan en votar a otro, incluso cuando le saben orientado básicamente a lo mismo. Y éste, aprovechando la suma de fraudes perpetrados por su antecesor, promete todo cuanto prometió aquél, pero en modo alguno reformar aquella estructura que le aupó a. campeón del cohecho. La bola rueda así, logrando que el censo se !resigne a optar por el gobierno de fulano o de mengano, e ignora su derecho a proponer o cambiar leyes. Con ello, una sociedad se condena a ser electorado manipulable en vez de ciudadanía constituyente, elemento pasivo en vez de activo.
Se objetará que todas las constituciones modernas parten de lo que Montesquieu llamó "moderación" del, poder, consagrando una estricta separación entre el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial. Pero ¿dónde pasa eso? Aquí el Tribunal Constitucional lo nombran cuatro cuerpos, tras de los cuales están invariablemente las ejecutivas de los partidos. Menos independientes son aún las Cortes, cuyos miembros no podemos elegirlos uno a uno y por sus respectivos méritos, a juicio nuestro, sino en listas cerradas y numeradas de arriba abajo, que se aceptan o rechazan como lentejas: las comes o las dejas. De hecho, no se entiende cómo sus señorías osan siquiera llenar un hemiciclo cuyo destino es estar literalmente medio vacío,, considerando que representan a la mitad escasa del censo. Y si en los próximos comicios votasen todos, ¿haremos un hemiciclo con el doble de plazas, o se acomodarán los diputados unos encima de otros?
En tiempos de grandes ahorros, donde se le discuten subidas casi simbólicas a toda suerte de empleados -incluso de negocios enormemente prósperos-, ¿por qué no ceñir la representación de sus señorías a porcentajes? Mirando hacia el futuro, ¿no es razonable (y económico en grado sumo) un delegado del PSOE con equis votos, otro del PP con los suyos, y así sucesivamente? ¿No se lograría con ello que unos pocos asumieran personalmente las responsabilidades legislativas, en vez de imitar a una claque destinada a abuchear o aclamar en bloque lo mandado por alguna dirección, que reside siempre en otro sitio?
Metidos en la era informática, donde vale céntimos transmitir decisiones a la velocidad de la luz, ¿por qué acudir a las urnas una vez cada varios años, cuando un aparatito acoplado al televisor puede recibir todo el dossier relativo a cada ley, y lograr que los ciudadanos voten por sí mismos? Siendo tan sencillo a nivel técnico, ¿por qué no un sufragio continuo, puntual? ¿No sería una forma de incorporar al proceso legislativo ese 50% del censo que hoy declina intervenir? ¿Para quién sería catastrófico que pudiéramos votar cosa por cosa, ley por ley, en vez de elegir un mesías político de cuatro en cuatro años?
Los que ahora rondamos el medio siglo aprendimos en aulas y libros que las leyes eran meras superestructuras y que el progreso pedía pasar de la iniciativa privada a una férrea planificación estatal. Luego vimos que el bendito progreso -si alguien sigue creyendo en algo así- tiene otros horizontes, y que la solución ha sido mantener la privacidad a nivel de lucro, pero seguir calladamente al leninismo en su línea de burocratización a ultranza, hasta elevar el control de todo y de todos a finalidad última. De ahí que nuestro paisaje vuelva a ser el de unas simples leyes, unas leyes que podríamos acatar ciegamente y que también cabría mejorar en supuestos determinados.
Como esto segundo nadie lo hará por nosotros, y menos que nadie la profesión política, una manera de no rendirse es reivindicar formas de democracia directa, recurso al poder plebiscitario. Dando al electorado voz en el legislativo, tal como el jurado se la confiere en el judicial, el derecho de la ciudadanía a convocar consultas locales y nacionales es un innegable fortalecimiento de la libertad. Sienta participación allí donde sólo rige una inerme delegación, devolviendo a cada individuo su alta y honrosa responsabilidad en la custodia del bien público. Y déjenme añadir que mientras ese derecho no pueda ejercerse regirá en vez de la consulta popular su insidioso sucedáneo, el sondeo político, cuya meta no es tanto saber lo que alguien piensa como encauzar subliminalmente las preferencias del sondeado en una u otra dirección.
Pese a lo legítimo de querer ser consultado, en vez de manipulado con encuestas, y pese al imprevisto amigo que resulta ser el ordenador para montar tantos y tan económicos plebiscitos como queramos, es preciso tomar en cuenta que ciertas normas bloquean el camino. En primer término, un precepto constitucional -el apartado 32 del artículo 149- declara "prerrogativa exclusiva del Estado" (léase Gobierno) "la convocatoria de consultas populares por vía de referéndum".
Y bien, con idéntico motivo le asignaría uno al gremio de caseros la defensa del gremio de inquilinos, o al revés. Pero tal perversidad no viene sola, y se coordina con otro precepto -el párrafo 3 del artículo 87- que excluye consultas en materia fiscal o propia de ley orgánica, vedando así lo que . precisamente debe ser más vigilado, pues atañe a principios de organización política y al saqueo de nuestros bolsillos. Por si esto fuera poco, el comienzo del artículo declara que "una ley orgánica regulará formas y requisitos de la iniciativa popular para presentar proposiciones de ley". Dicha ley -qué casualidad, como la del jurado- no da remotas señales de vida desde 1978.
El casi es que toda norma admite interpretación, y tanto las Cortes como el Tribunal Constitucional podrían apoyarse en otros artículos de la Constitución (empezando por la primera frase del preámbulo) para instar un sistema plebiscitario accesible y rápido. Como poder y querer no son lo mismo, el ciudadano queda librado a preguntarse en qué campos parece más urgente instar consultas populares, y hacer uso de las vísperas electorales para pensar por sí mismo. Una vez abierto a esa perspectiva, el simple sentido común detecta bastantes proposiciones de ley con posibilidades de ganar holgadamente un referéndum; yo mismo ardo en deseos de comunicar alguna sobre función pública, soberanía fiscal y contratos-tipo. Si otros expusieran las suyas, hasta podría haber algún intercambio estimulante de impresiones.
Algo de origen tan pedestre difícilmente tendrá acomodo en los renovadores programas de PSOE, PP o IU. Cabe incluso que ningún partido se comprometa siquiera a desbloquear la ley orgánica prometida constitucionalmente, punto de partida insoslayable para que seamos ciudadanía en vez de puro rebaño. En ese caso, sin embargo, cuando llegue el bombardeo de inflamados mítines y frenética propaganda, con personas que juran servir muy fielmente nuestra libertad si acceden al Gobierno, quizá no sea el único en sostener que nos toman por idiotas.
Antonio Escohotado, Idiotas, El País, 05/05/1993
21:20
Repolitització en temps d'austeritat.
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La instauración de una nueva ortodoxia presidida por el imperativo de la austeridad está teniendo profundas consecuencias en el actual encuadramiento ideológico. Tal vez la principal sea que hay un nuevo eje de polarización ideológica trazado en torno a la cuestión acerca de a quién confiamos la recuperación económica, si lo esperamos más de los mercados o de los Estados. Si este diagnóstico es correcto, tenemos una explicación para el hecho de que actualmente en Europa esté ganando la derecha. Suele ganar la derecha porque la gente confía menos en el Estado que en el mercado (de ahí que el actual linchamiento a la clase política, aun cuando tenga motivos en que apoyarse, beneficia sobre todo a los conservadores, ya que debilita la confianza en el Estado y comparativamente fortalece la confianza en los mercados).
En cualquier caso, los intentos de politizar el espacio público ofreciendo una nueva alternativa entre austeridad y crecimiento han fracasado, de entrada, porque tanto la derecha como la izquierda coinciden en la necesidad de perseguir ambos objetivos. Si esto se consigue mejor mediante la contracción fiscal o a través de estímulos más directos a la economía, es un debate que apenas consigue hacer que desaparezca la perplejidad del votante.
Hemos entrado en un periodo en el que la tradicional distinción entre izquierda y derecha continuará haciéndose visible con gran dificultad. Este es el horizonte en el que vamos a movernos durante algún tiempo y en el que tendremos que reinventar las posibilidades políticas. La causa de que se hayan atenuado las diferencias entre unos y otros es el duro hecho de que los partidos políticos tengan menos espacio de maniobra sobre los resultados económicos de lo que suelen admitir. Nadie aboga por el dirigismo económico ni por los mercados completamente desregulados. Hay diferencias, por supuesto, pero estas son cada vez más de acento.
¿Existe, pese a todo, alguna posibilidad de politizar, de hacer política, que es siempre algo que tiene que ver con la diferencia y la alternativa? En mi opinión hay tres grandes oportunidades para el debate ideológico en las que cabe llevar a cabo una cierta repolitización de nuestras sociedades:
1. La personalización del liderazgo político, la atención a las propiedades personales de quienes nos representan es, al mismo tiempo, el resultado de la actual despolitización y una oportunidad de repolitización. Es lógico que al atenuarse los perfiles ideológicos disminuyen las grandes legitimaciones y las disculpas que estas proporcionaban, de manera que lo personal de quienes se dedican a la política ocupe casi toda nuestra atención.
Cuando se tiene la sensación, aunque no sea del todo cierta, de que el modo como los Gobiernos actúan sobre la sociedad y afectan a mi propia vida no pasa por un compromiso ideológico, entonces las propiedades personales de los políticos ocupan el primer plano a la hora de determinar nuestras preferencias. La confianza, la credibilidad, la honestidad o la competencia son lo que marca la diferencia, y no los discursos ideológicos abstractos. La opción por la izquierda o la derecha se explica mejor por las propiedades personales de sus líderes y por los valores que simbolizan que por sus adscripciones ideológicas, por lo que piensan del mercado o el Estado. Esta circunstancia explicaría también el hecho de que los actuales debates políticos se refieran más a cuestiones de estilo y calidad democrática —transparencia, participación, responsabilidad...— que a los clásicos valores ideológicos.
2. El segundo espacio en el que los agentes políticos tienen que encontrar sus posibilidades de diferenciación tiene que ver con la actual transformación de los conflictos, que ya no se limitan al típico desacuerdo redistributivo en el seno del Estado de bienestar. De hecho, si nos fijamos bien, los conflictos de clases se han nacionalizado. Este modo de ver las cosas parece concebir las sociedades como comunidades unitarias que no están atravesadas por ningún conflicto interno, ni clases, ni diferencias. Ricos y pobres parecen ser ahora los países y no las personas.
Si la izquierda se limita a quejarse de que este campo de juego le resulta poco favorable, no estará haciendo otra cosa que un ejercicio de melancolía. Los problemas de redistribución no han desaparecido en absoluto, pero las preferencias de las personas se han diversificado. A lo socioeconómico se añade ahora un conjunto de valores que tienen que ver con lo cultural e identitario, con los estilos de vida, la igualdad de derechos y las libertades personales. El conflicto se ha convertido en algo multidimensional. La emergencia de nuevas líneas de conflicto no se compadece con la percepción de que no existen espacios para la política; lo que ha ocurrido es que han aparecido otras posibilidades de contestación a las que los partidos tradicionales no han sabido adaptarse bien.
3. En la política económica sigue habiendo un tercer ámbito para la configuración de opciones políticas. Aunque las posibilidades fiscales sean limitadas e incluso aceptando que los Gobiernos no se deben permitir grandes déficits, hay diversos modos de obtener presupuestos equilibrados. Se pueden gravar fiscalmente las rentas más altas y podríamos debatir acerca de si la huida de inversiones no está interesadamente exagerada. También es posible luchar más decididamente contra la evasión fiscal, sobre todo teniendo en cuenta que muchos paraísos fiscales son países europeos o territorios de ultramar que forman parte de los Estados miembros.
También en materia de gasto hacer política no es imposible. Dado que la mayor parte de la consolidación fiscal se lleva a cabo mediante recortes en el gasto más que incrementando los impuestos, la definición de las prioridades es fundamental. Dando por bueno que hay que disminuir el gasto, los recortes pueden afectar a gastos no productivos en vez de a inversiones para estimular el crecimiento. No debatir abiertamente estas posibilidades y equivocarse en las decisiones es un error político y no el resultado de las constricciones que impone la economía globalizada.
En cualquier caso, como recomendaba Disraeli a los políticos, no conviene quejarse demasiado; las limitaciones y los condicionamientos forman parte de la vida política. La política es siempre decisión condicionada, acción en contexto. Ese contexto está hoy en día definido por una austeridad que es en parte razonable y en parte ideológicamente interesada. A la política le corresponde indagar el ámbito de lo posible y ensancharlo al máximo. Si la política goza hoy de tan poco prestigio porque en el fondo nos estamos habituando a pensar que todo está regido por la necesidad.
Daniel Innerarity, La política en medio de la austeridad, El País, 22/10/2013
21:11
El precariat, una nova classe social.
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El precariado del economista británico Guy Standing es un texto de intervención escrito a contracorriente de la ideología económica dominante y cuyo objetivo explícito es animar al enfrentamiento político. Standing analiza minuciosamente la forma en la que la flexibilización laboral está constituyendo una nueva clase social mayoritaria marcada por la vulnerabilidad: "Lo que caracteriza al precariado no es su nivel salarial o de ingresos monetarios recibidos en determinado momento, sino la falta de apoyo comunitario en tiempos de necesidad".
El precariado es un colectivo heterogéneo y en expansión de inmigrantes, trabajadores sobrecualificados o infracualificados, madres solteras, jóvenes procedentes de áreas deprimidas, parados de larga duración... Su principal nexo de unión es su exposición extrema a los caprichos del mercado. No es un grupo articulado –al contrario, "el precariado está en guerra consigo mismo"– y, sin embargo, sus miembros comparten la experiencia de una vida dañada por la intemperie laboral. Standing retrata este sufrimiento de un modo riguroso pero muy empático. A veces su ensayo parece una especie de sistematización teórica de esas memorias personales del legado del thatcherismo, como las fotografías de Chris Killip que se pueden ver estos días en el Museo Reina Sofía o El diario secreto de Adrian Mole.
Porque la gran trampa de la precarización ha sido que parecía esconder un mensaje positivo. En aquella famosa carta que popularizó el término "mileurista", Carolina Alguacil decía algo así como que "a veces incluso era divertido". Es una reflexión inteligente. Durante muchos años la explotación laboral extrema pareció un precio aceptable a cambio de una vida excitante de reinvención personal y consumismo sofisticado. Los políticos que hoy minimizan la importancia de la emigración de los jóvenes españoles, como si se fueran de InterRail, no hacen más que continuar a destiempo ese mito, forjado en las facultades de economía y ciencias sociales.
En cambio, Standing explica que la precarización no es un proceso natural de las sociedades avanzadas relacionado con las características de la economía global o el trabajo cognitivo complejo. Se trata de una estrategia diseñada para dinamitar las instituciones sociales de las que se dotaron los estados occidentales tras la Segunda Guerra Mundial: la sanidad pública, los subsidios de desempleo, los sistemas de jubilación.

En cierto sentido, el precariado conlleva un retorno tortuoso a la normalidad capitalista anterior a las políticas keynesianas que intentaron –con éxito discutible, por cierto– embridar el mercado para frenar su propia locura autodestructiva.
Anthony Burgess, que estaba movilizado en Gibraltar en 1945, habla en sus memorias del sorprendente éxito electoral del laborista Clement Attlee frente a un estupefacto Winston Churchill, que creía que la victoria militar le garantizaría un segundo mandato. Los trabajadores ingleses se atrevieron a desafiar las políticas clasistas y liberales de Churchill en un momento de profunda incertidumbre.
Tal vez lo más interesante de El espíritu del 45, el último documental de Ken Loach, sea precisamente que pone de manifiesto la cantidad de audacia política que fue necesaria para romper las reglas del juego de una inercia capitalista inaceptable. Las estructuras básicas del Estado de bienestar, que hoy nos resultan modestas y burocráticas, fueron tachadas hace poco más de cincuenta años de locuras utópicas.
Guy Standing concluye El precariado tomando partido por la implantación de una renta básica universal. En nuestro país, esa iniciativa llegó al Parlamento en 2007 de la mano de ERC e IU-ICV. Los partidos mayoritarios la consideraron "un subsidio para mendigos y banqueros" y tacharon la propuesta de "reaccionaria", "inviable", "insolidaria" y "diabólica". Echando la vista atrás, parece un excelente motivo para pensar que es progresista, viable, solidaria y justa.
César Rendueles, El precariado, el diario.es, 21/10/2013 [www.eldiario.es]

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