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• agosto 28, 2018
• 21:11

  Adéu a Fontana

   » ‎ telèmac
  Historiador marxista i compromès amb el present. Convençut de la utilitat real de la història i del seu indestriable rostre polític. Incansable raspallador de la història a contrapèl.
  
  
  [https:]]
  
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  [www.elpuntavui.cat]
  
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• agosto 27, 2018
• 18:38

  PSICOANÁLISIS Y NEUROCIENCIAS

   » ‎ Materiales para pensar
  
  Escrito por Luis Roca Jusmet
   François Ansermet es un psicoanalista que, junto a uno de los más importantes neurocientíficos de la actualidad,Pierre Magistretti, escribió dos libros claves para complementar lo que aportan ambas disciplinas. Estos dos libros  son A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente y El enigma del placer. 
   Veamos, en primer lugar, las ideas fundamentales del primer libro, todas ellas muy sugerentes y precisas.
   La plasticidad neuronal es el enlace entre el cerebro y el psquismo, entre lo innato y lo adquirido. Permite que la experiencia deje huella en la red neuronal y modifique las relaciones entre neuronas.  Hablamos de la integración compleja entre los condicionamientos genéticos y los de la experiencia, la transformación del genotipo en fenotipo.
   La percepción deja una huella que se transforma en memoria, que se organiza en el hipocampo. Lo hace como una representación o imagen ( un significante, según Lacan) es decir haciendo presente en la mente lo que está físicamente ausente. Pero dándole un determinado significado. Es un proceso de inscripción y reinscripción que pierde el sentido originario de la percepción.
   Este significante puede ser consciente, preconsciente o inconsciente.  El inconsciente está formado por las huellas censuradas por la represión. Estas huellas forman parte de la memoria declarativa. Es diferente de lo no-consciente, que forma parte de la memoria procedimental. Estos significantes forman la red asociativa que conforma la realidad psíquica. 
    La realidad psíquica es independiente de la física porque combina y distorsiona las percepción, convirtiéndose en la fantasía del sujeto. Rige la ley del deseo y al mismo tiempo participa en la constitución del mundo real, es decir condiciona nuestra interpretación de la percepción. El cerebro tiene una fuente de información externa , que es la percepción, y una interna, que viene de la fantasía.
   La emoción es el marcador somático de la representación ( el término es de Antonio Damasio). Lo que se reprime es la representación, no la emoción. La amígdala dirige el sistema neurovegetativo, que controla las vísceras y el sistema hormonal. Hipófisis y el hipotálamo lo hace con el sistema endocrino. El lactante tiene hambre y sed. Es un estado somático de tensión y displacer, provocado por el desvalimiento humano. El grito va dirigido a la madre y se busca la satisfacción recordada. Cuando tenemos una tensión por una carencia buscamos el objeto perdido, la madre. Aparece una fantasía inconsciente. La fantasía es la solución que da el niño a lo real, es decir, a lo que es imposible de simbolizar : el cuerpo, el sexo, la muerte. Pero también al enigma del origen, del lugar que ocupa en la constelación familiar. 
    La pulsión de vida es estructurante y la de muerte destructiva. La pulsión implica el cuerpo y el sujeto. Buscamos a través de la acción el objeto del deseo a partir del que descargar la pulsión. La homoestasis es un equilibrio interno. La perturbación desagradable genera la pulsión, que es una excitación ligada a una fantasía inconsciente. El principio de placer busca el mantenimiento de la homoestasis. La pulsión busca el goce. El goce viviente no está ligado a representaciones, no está vinculado al Otro. Es lo que nos mantiene vivos en un estado de tensión. El placer busca el reposo, el goce la excitación.Descargamos la excitación a través de la pulsión. 
   La vida del sujeto es un devenir en la que las experiencias van dejando unas huellas singulares. Una parte es inconsciente. Es la Otra escena. La identidad personal es lo que se mantiene en este devenir. Nos atraviesa una fantasía fundamental que nos esclaviza porque nos somete a un guión que hemos escrito en el inconsciente. Puede funcionar, a veces de una manera aceptable o a veces produciendo síntomas, cuando hay fisuras. Es en este caso un precio aceptable. Cuando no es funcional desencadena psicosis o neurosis graves. 
   El trabajo analítico consiste en atravesar, y por tanto liberarse, de esta fantasía fundamental que nos atrapa sin que lo sepamos.
  
   El otro libro al que nos referimos es  El enigma del placer. La pregunta por el placer les lleva a profundizar sobre la naturaleza del inconsciente y de la pulsión para responder a la pregunta sobre el círculo vicioso que nos empuja al malestar ( tanto individual como social. Proponen la idea de un inconsciente creativo, a partir de nuestro núcleo más propio, más singular.encontramos aquí con una cuestión compleja. Los autores se reclaman, como mínimo en algún sentido, del psicoanálisis lacaniano y esto es evidente por sus referencias.Por ejemplo la noción de goce que utilizan para referirse a este placer en el dolor o en el displacer, que a veces  es el placer inconsciente que se manifiesta en el displacer consciente. El goce es, de alguna manera,la líbido más la pulsión de muerte. Hay un exceso de lo viviente. También su propuesta de utilizar anticipación en lugar de alucinación como hacían Freud-Lacan para referirse al primer objeto del deseo resulta clarificadora. 
    Hay aquí una cuestión muy interesante que es la relación entre el objeto del deseo y el objeto de la pulsión, que remite a dos elaboraciones freudianas paralelas, que son las descritas respectivamente en La interpretación de los sueños y en Las Pulsiones y destinos de la pulsión. Todo el análisis de la continuidad/discontinuidad de lo psíquico a partir de la noción de huella es también muy sugerente. 
  Hay aquí un intento de complementar lo que dicen las neurociencias y el psicoanálisis. Pero lo que esto tiene de positivo, que es abrir un horizonte para el entendimiento de estas disciplinas, lo tiene también de negativo. Porque son dos disciplina que no son complementarias, no hay armonía posible. Son lenguaje heterogéneos. Se puede buscar un encuentro que sea fecundo pero será fallido. No es posible, como dicen los autores, una biología del inconsciente y las pulsiones. Es posible una diálogo tenso, en el que habrán encuentros y desencuentros.

• 11:09

  ¿Tenemos cada vez menos cociente intelectual? Mi respuesta

   » ‎ El café de Ocata
  Respondo al artículo de David Ruiz Marull.
  
  1) La primera en la frente. Mejor hablar de cociente intelectual que de coeficiente. El C.I. es el resultado de dividir la edad mental por la edad cronológica, es decir, un cociente. En este sentido lo que el articulista viene a decir es que la relación entre la edad mental y la cronológica se está alterando por el descenso progresivo de la primera.
  2) Los especialistas, comenzando por James R. Flynn hace tiempo que venían observando que, desde que comenzó a medirse la inteligencia, hasta finales del siglo XX había tenido lugar un incremento sostenido del C.I. Es lo que se dio en llamar "el efecto Flynn" o "efecto de las ganancias generacionales de capacidad cognitiva".3) Conviene observar que, aunque el C.I. se incrementase, como lo hacía en todos los segmentos, las diferencias internas en la población permanecían estables. El efecto Flynn sabía poco de equidad. La ganancia global era notable, pero eso no afectaba a la distribución de los resultados.
  4) Pero visto de cerca, el "efecto Flynn" deparaba algunas sorpresas interesantes: no todas las capacidades intelectuales progresaban por igual. Algunas habían crecido vertiginosamente y otras de manera mucho más discreta.
  
  5) Las capacidades intelectuales que más crecían eran las que tenían que ver con lo que podemos llamar, en general, razonamiento. Las que menos crecían eran las que tenían que ver con aquello sobre lo que se razona: datos, matemáticas y lenguaje. Digamos que el motor intelectual había aumentado de manera notable su potencia, pero al volante había un conductor que no parecía dispuesto a sacarle partido a las nuevas prestaciones de su coche. La buena -magnífica- noticia era que las capacidades cognitivas pueden mejorar. La mala, que se descubrían desequilibrios inquietantes en el incremento del C.I.
  6) Y lo que se temía que pasara, pasó: Esos desequilibrios acabaron reflejándose en un descenso del C.I.
  Este descenso sigue, actualmente, con su tendencia negativa.
  7) Como era de esperar, las explicaciones de este deterioro son muy diferentes, pero el deterioro está ahí. Algunos intentan justificarlo alegando que el concepto de C.I, está desfasado, que en la era digital la inteligencia está cambiando, y que el C.I. no puede capturar las inteligencias múltiples. A mi modo de ver esta justificación es una solemne tontería. La inteligencia sigue -y seguirá- siendo lo que era: la capacidad de integración: la capacidad de organizar lo diverso que hay en nosotros para dar una respuesta eficaz a un reto. Ya saben ustedes que yo no creo demasiado en eso de las "inteligencias múltiples". Entre otras razones, porque siendo todos distintos, no todas nuestras conductas tienen el mismo valor. Hay conductas muy inteligentes y conductas muy poco inteligentes y lo que se pone de manifiesto en unas y otras es la totalidad de la persona.
  8) Se ha dicho también que el crecimiento se debió al incremento de la calidad de la nutrición, pero esto podría explicar el crecimiento, no el declive.
  9) A mi modo de ver, las ganancias parece que se deben a un notable incremento de los estímulos intelectuales ambientales. No hay duda de que los estímulos intelectuales a los que se ve sometido hoy un niño son más numerosos y mucho más sofisticados que hace 20 años. El desarrollo de la capacidad cognitiva es real.
  10) En cuanto al descenso, la única explicación que me parece creíble tiene que ver, como ya apuntaba antes, con el desfase entre las capacidades intelectuales y los contenidos sobre los que esas capacidades operan. Por eso el descenso no es homogéneo. Allá donde los contenidos forman parte esencial del aprendizaje, el C.I. sigue su proceso ascendente. Este es uno de los elementos que me empujan a sospechar que estamos asistiendo a la emergencia de una nueva clase cognitiva. 
  Lo que dice Roberto Colom, que es el que sabe de estas cosas: AQUÍ
  
• 0:20

  ¿Tenemos cada vez menos cociente intelectual?

   » ‎ El café de Ocata
  Hoy me voy a limitar a recoger un artículo de David Ruiz Marull aparecido en La Vanguardia (14/06/2018) y espero tener tiempo mañana para comentarlo. Les recuerdo en todo caso a los clientes habituales de este café que James R. Flynn es un viejo conocido nuestro.
  El artículo dice así: 
  Desde la Segunda Guerra Mundial las puntuaciones de coeficiente intelectual (CI) de los jóvenes no habían parado de crecer. Pero ha llegado un momento en que no solo se han estancado, sino que están bajando a gran velocidad. El declive, de al menos 7 puntos por generación, comenzó con los nacidos en 1976, que alcanzaron su edad adulta a mediados de la década de los noventa.
  Los investigadores del Ragnar Frisch Center for Economic Reserach apuntan, en un estudio publicado en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), que el deterioro podría deberse a cambios en la forma en que se enseñan las matemáticas y los idiomas o al hecho de abandonar progresivamente la lectura de libros para pasar el tiempo ante la televisión y los ordenadores.
  No olvidan, sin embargo, que la naturaleza de la “inteligencia” esté cambiando en la era digital y no se pueda capturar las inteligencias múltiples (teoría desarrollada por el psicólogo estadounidense Howard Gardner en 1983) con las pruebas tradicionales sobre el coeficiente de inteligencia. Es decir, que no es una cuestión genética.
  El análisis realizado por Bernt Bratsberg y Ole Rogeberg se ha centrado en los resultados de los tests de CI hechos por personas de noruega nacidas entre 1962 y 1991 y han encontrado que las puntuaciones aumentaron en casi 3 puntos porcentuales durante cada década para los nacidos entre 1962 y 1975, pero luego experimentaron una disminución constante para los nacidos después de 1975.
  Estudios similares en Dinamarca, Gran Bretaña, Francia, los Países Bajos, Finlandia y Estonia han demostrado una tendencia similar a la baja en los resultados del coeficiente de inteligencia. ”Las causas de estos cambios hay que buscarlas en los factores ambientales”, apunta Rogeberg en un comunicado.
  Entre estos factores determinantes se incluyen los cambios en el sistema educativo, en la nutrición, la importancia de la lectura, la importancia de internet... El aumento de hace 60 años se debió al “efecto Flynn”, una subida continua, año por año, de las puntuaciones de cociente intelectual y que se vio en la mayor parte del mundo.
  El investigador neozelandés James R. Flynn estableció también que no aumentaba toda la inteligencia de igual forma. Entre las explicaciones a este fenómeno se encontraban el hecho de tener una mejor nutrición, una tendencia hacia familias más pequeñas, una mejor educación, una mayor complejidad en el ambiente y la heterosis (mejoramiento selectivo).
  La teoría de Flynn daba una importancia a los genes en el crecimiento de la inteligencia que esta nueva investigación pone en duda. La inteligencia es hereditaria y, durante mucho tiempo, se creyó que las personas con CI más altos tendrían hijos que también obtendrían puntuaciones por encima del promedio.
  De igual forma se pensó que las personas con menor coeficiente intelectual tendrían hijos con resultados menores en los test, lo que contribuiría a una disminución en los resultados con el tiempo y un “embotamiento” de la población general. Es lo que se conoce como la teoría de la fertilidad disgénica (la perpetuación en la población de rasgos defectuosos o desfavorables).
  Para poner en tela de juicio esta extendida creencia, Bratsberg y Rogeberg compararon los cocientes de hermanos nacidos en años diferentes. Los investigadores encontraron que, en lugar de ser similares (como sugiere la explicación genética), las puntuaciones de CI a menudo diferían significativamente.
  Los expertos destacan que el acceso a la educación es actualmente el factor más concluyente que explica las disparidades en inteligencia. Incluso hay estudios que afirman que permanecer en la escuela durante más tiempo equivale directamente a resultados de CI más altos. La cuestión es encontrar nuevas pruebas que sustituyan a las tradicionales y se adapten al cambiante mundo actual.

• agosto 26, 2018
• 10:17

  LA ÉTICA DEL PROFESORADO ( 1 reflexión y análisis)

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  
  En estos tiempos convulsos donde han dejado de existir los lugares comunes como los de Lewis Carroll, James  Barrie, Jonathan Swift se habla de vacío, de retropias, de final de las ideologias diversas, de pensamiento único y tantas otras ideas . El propósito de todo ello conduce a seguir hablando de ética, moral, valores, contravalores, ideas... Parece que ya todo en este tema está casi dicho por eso cuando aparece un nuevo libro sobre el tema a uno le permite saber si se nos habla de más de lo mismo o si se presentan nuevos antídotos si es que existen en este tema. En educación sea primaria, secundaria o universitaria el tema de la ética aparece o desaparece como si fuese una moda que conviene o no tocar. Hace años con los avances científicos la existencia de fundaciones dedicadas a las aplicaciones prácticas de los profesionales de la sanidad, la industria, la empresa salió a la palestra. Hoy la educación vuelve a poner en evidencia la necesidad de crear pedagogía de valores, de competencias sociales y ciudadanas, de hábitos, de procederes que permitan neutralizar los espacios docentes o como mínimo no convertirlos en productos al servicio de la causa X , Y, Z. ¿Cómo se explican los valores? ¿Cómo se desarrolla una clase de ética?  Preguntas que sin voluntad real por parte de las instituciones llevan tiempo aparcadas en los cajones de objetos perdidos reducidas a una hora semanal como cultura y valores o bien disueltas en trabajos por proyectos transversales que convierten en invisibles todas las prácticas éticas y morales. SIn embargo de estas preguntas ya llevamos tiempo insinuando que la comunidad educativa debería plantearse si hay expertos en cultura y valores o si debe existir una materia como esta para socializar los futuros ciudadanos y ciudadanas. Quisiéramos preocuparnos ahora y dirigir el tema hacia la cuestión de la ética del profesorado. Francisco Esteban Bara acaba de publicar un libro con este título en la editorial herder. El libro utiliza numerosos ejemplos cotidianos y cercanos para acercar al lector las ideas de un tema como este. Básicamente la tesis que intenta resolver ya lleva tiempo sin salida : ¿Cómo hacer compatible la autonomía y libertad individual de cada alumn@ con la comunidad como escuela de la que participa con la diversidad del profesorado? Se trata de la relación kantiana en lo que se llama la insociable sociabilidad del ser humano. Querer la libertad individual de forma compatible con la libertad común que deberíamos obtener en este mundo o realidad. El autor en esta colección dirigida por Francesc Torralba parte de la idea de que convierte al profesorado en un transmisor de auténticos valores . ¿Cómo se consigue un perfil ético profesional en educación ? Utilizando la película "El profesor Holland un profesor de música que acaba siendo victoreado tras la jubilación por toda la comunidad educativa. El ejemplo le sirve para defender que impartir o educar no es una práctica exclusivamente de enviar o rellenar contenidos en el receptáculo de la mente del alumnado sino que existe algo más que hace de la transmisión una ....Hay una relación de cuidado entre el profesorado y el alumnado que convierte la experiencia educativa en un valor en si mismo Sin embargo no se trata de amistad, ni de trato asistencial .. como señala el autor Platón en su crítica al sofísta Protágoras la relación con el profesor es de amor a sus alumnos y alumnas. Se trata de un amor diferente ...En este sentido los valores aparecen como una forma particular de establecer una determinada relación con el otro . Pero no de forma recíproca puesto que quien ama a veces acaba enfermando a causa de dependencias, o indiferencias , o hostilidades...o sea no siempre sale bien. El verdadero amor está en la de los alumnos y alumnas a sus profesores y no al reves tal como sostiene Garcia Morente en sus "escritos pedagógicos" . ¿Cómo ser queridos o queridas por ellos o ellas ? Esteban propone : en primer lugar vivir para enamorar al alumnado , o sea estar dispuesto a ser renovado y removido por lo que pasa , como pasa, donde pasa, ...como relación terapéutica ; en segundo lugar entender que sea profesor de lo que sea debe amar lo que haceuien, como un artista ama su obra, como educar es un arte y siguiendo la idea nietzscheana "haz de tu vida una obra de arte" , como si se buscara el compromiso con lo ideal . Por consiguiente ¿ qué respiramos en las clases hablando de la paz, la justicia, la libertad, la solidaridad, la pobreza, la violencia de género, el patriarcado, el abuso a los menores, el bullyng, el ciberacoso, el fanatismo, el dogmatismo, la indiferencia, el respeto, ..?  El profesor enseña a gestionar el conflicto en el aula con herramientas críticas con instrumentos que permitan analizar, entender, conocer, más allá de la simple posición entendida como simple opinión de espectadores . ¿Se habla de diversidad pero se transmite la actitud coherente con una diversidad en el aula, en el centro, en la comunidad educativa entre tutores, padres, familias, progenitores, profesorado, ...? Los valores no son contenidos vacíos, ajenos , distantes, ni tampoco son abstractos sumergidos en un situacionismo de campaña , de despliegue mediático . ¿Son los valores algo que toca la realidad o continuamos hablando de entelequias vacías que nadie usa o toca hoy en día ? El profesorado tiene valores distintos cuando habla de justicia, libertad, paz, etc ..entonces ¿qué hacer? Rawls un liberalista propone el trabajo de la autonomía y la libertad personal por encima de todo.. MacIntyre , Taylor y otros proponen la idea comunitarista , o sea la escuela crea vínculos humanos y los valores deben promover estos vínculos entre personas independientes pero que saben convivir en común incluso como comunidad moral humana. Se trata pues de hacer compatible las dos lineas la autonomía personal y la comunitaria . El límite entre ambos establece la idea del libro del autor ... donde debe llegar una individualidad moral y una universalidad moral . Eso es el plan moral . Vivir es entender que somos diferentes por condición social, personal, etc.. Los valores dependen sólo de las circunstancias que nos ha tocado vivir accidentales y variables, o algo más que nuestra determinación personal ... He aquí la clave que plantea el autor : Una persona autónoma tiene unas ideas morales sobre el bien y el mal pero mantiene una distancia entre aquello que realmente es y aquello que cree valorar. Si lo entendemos así la comunidad se regirá por contratos, pactos, y la moral queda comprendida como un sistema de valores que rigen , controlan, y regulan la convivencia dentro de la comunidad. Se trata de encontrar pues ese vínculo que traspase la idea de un yo individual para entender que somos también comunidad de seres humanos. Entiéndase que el tema del cambio climático o de la relación con la tierra, animales , etc pasaría por esa concepción también de lo humano como tal. Pero una vida moral no es solo una vida racional que atienda a argumentos de pragmatismo o utilitarismo social. ¿Cómo se establece la identidad moral ? El hecho es que no adoptamos los valores porque los escogemos o seleccionamos sino más bien nos autodefinimos como lo que somos por los valores que tenemos.Aunque yo quiera pensar x o no será lo mismo que ese x lo viva o lo comparta como algo que tengo. La coherencia moral o autenticidad no es una cosa de soberanía moral o de autonomía sólo. En el fondo dirá el autor lo moral es una narración de lo que somos o pretendemos defender que somos. Y aquí vuelve el autor a la tesi kantiana de su opúsculo " ¿que es la ilustración? seamos privadamente lo que deseemos ser moralmente pero en lo público seamos objetivamente ecuánimes y justos con todos y todas.La neutralidad en valores sería eso precisamente. El profesorado no inculca , no introduce opciones morales o sermones eso es una falta de respeto a su alumnado .. Rawls propone una idea de neutralidad de propósitos : una institución pública ha de garantizar igualdad de toda persona que promueva el bien y esta institución no debe promover una idea superior a otra porque ocupe una posición institucional de superioridad. ¿pero que opción moral debe defender una institucion educativa ?  
  

• agosto 25, 2018
• 21:25

  Alma Werfel

   » ‎ El café de Ocata
  "Alma Werfel se había casado con los tres hombres de más talento del mundo germánico de la época: Gustav Mahler; Walter Gropius, el fundador de la Bauhaus; y Franz Werfel, novelista y dramaturgo. Dejo de lado al pintor Oskar Kokoshka."
  "[Alma] sabía que podía ser la reina de no importa qué baile que decidiera honrar con su presencia."
  "Poseía un poder erótico-artístico y era dueña de la fórmula alquímica que transformaba su trabajo en oro... producía un calor protector que estimulaba el proceso creador".
  "Sus intuiciones fulgurantes tenían una fuente misteriosa. Era una de las raras mujeres mágicas".
  "Todos los que contaban algo en la sociedad querían conocerla, en particular los músicos: Maurice Ravel, Alfredo Casella, Arnold Schönberg, Darius Milhaud y Francis Poulenc."
  "Tras diez años de vida en común, Franz y alma se casaron... Franz tenía diez años menos que ella."
  "Durante los años dorados, Franz Werfel se convirtió en uno de los novelistas y dramaturgos más importantes de Europa... Todo comenzó a degradarse. En la primera representación en Praga del Wozzeck de Alan Berg, dedicado a Alma, Franz fue abucheado: "Chusma judía, chusma judía"
  "Tras el Anschluss, se instalaron en París".
  "En el Grand Hôtel du Louvre et de la Paix, en Marsella, a donde habían acudido para escuchar una ópera, se enteraron de la rendición de París".
  "En la estación de Burdeos reinaba el mayor desorden. Perdieron sus equipajes: "He llorado sobre todo la pérdida de los manuscritos de Gustav [Mahler] y el de la tercera sinfonía de Bruckner", escribió Alma en su diario. Pasaron una noche excelente en un burdel vacío".
  "En Lourdes se encontraron en la calle con Walter Mehring y Hertha Pauli... Alma declaró que era un milagro que se hubieran encontrado los cuatro sanos y salvos. Había que celebrarlo: ¡Champagne! Cuando les contó la promesa que Franz había hecho a Bernardette Soubirous [escribir su historia si los ayudaba a salir de Francia], Mehring les confesó que había lanzando una botella al mar con un mensaje en su interior, a la dirección de Thomas Mann en Princeton, en New Jersey".
  
  Frases subrayadas de este libro que estoy devorando:
  
  Alma y Franz consiguieron cruzar los Pirineos andando. Alma se encontró una herradura. La recogió y la guardó entre sus joyas. Finalmente llegaron a la frontera española, donde fueron muy bien acogidos por la policía de aduanas. Con ellos viajaba Golo Mann. Uno de los policías lo reconoció. "Me siento muy honrado por conocer al hijo de tan gran hombre", le dijo. Y a continuación telefoneó para que un coche viviera a buscarlos.

• 11:28

  Inesperat, inevitable

   » ‎ telèmac
  Aristòtil va dir a la Poètica que un final ha de ser a la vegada inesperat i inevitable. Aristòtil no coneixia el cinema, però la formula s'hi aplica igual de bé, en tant que esdevé una prova narratològica definitiva per determinar quan el desenllaç d'un relat és autènticament satisfactori. I el cinema ens ofereix una immediatesa que altres mitjans no comparteixen en el mateix grau. Seguim el desenvolupament de la pel·lícula amb interès, la tensió creada és efectiva perquè ens inquieta amb un sentit de perill latent, d'empatia amb els personatges o de devastació moral; a la vegada la inquietud té a veure amb no saber on ens està conduint un determinat argument. Quan la tensió es resol i assistim al desenllaç de la història, aquest ens pren totalment per sorpresa. No hi havia forma d'haver-lo previst, o potser tan sols els espectadors més sagaços podrien haver-lo arribat a intuir. La sorpresa és absoluta i definitiva. I al capdavall, un cop aquest desenllaç es realitza, ens adonem amb una satisfacció lleugerament pertorbadora que la direcció dels esdeveniments era plenament necessària, que no hi podia haver cap altre final possible. Els dos sentiments, l'estupor d'allò inesperat i la satisfacció d'allò necessari, ens deixen amb un sentit de compleció lleugerament obert, com quan assistim a un truc de màgia veritablement elaborat i ens preocupa més el procés, realment, que l'espectacle en si mateix. Com s'ho ha fet, l'autor? Com s'escriu un relat així? Així és com s'acaba de veure aquesta obra mestra de 1997 de Takeshi Kitano, Hana-Bi, traduïda a l'anglès com a "Focs artificials" i al castellà com a "Flores de fuego". Aquesta i Zatoichi són les obres més reeixides i singulars d'aquest autor extremadament creatiu i personal. Ens trobem davant d'un dels seus thrillers policíacs, però aquí el focus d'atenció no és precisament l'acció ni la trama purament factual. Hana-Bi és el que resulta de treure d'una pel·lícula policíaca qualsevol rastre d'acció. Tensió i misteri sí que en queden; però precisament l'únic que queda en el relat és aquesta tensió inexorable cap al seu desenllaç. Tot i que hi ha alguns moments de violència, aquests queden sàviament dosificats. Em recorda el concepte de violència divina: quan aquesta esclata, no es produeix en cap moment per impressionar l'espectador o per causar-li una reacció; és, simplement, un fet que s'esdevé. Per més que esclati de formes inesperadament visuals i plàstiques, aquesta manca d'implicacions o de significats últims és totalment inexorable. Una de les millors escenes del film és la d'un atracament a un banc. La seqüència es produeix en absolut silenci: no hi ha cap crit, ni cap alarma. Tant la treballadora que entrega els diners com la que se n'adona de què està passant, al seu costat, saben perfectament que seria un esforç fútil cridar o provar d'alertar algú; l'atracador apunta amb la seva arma com a únic missatge. Els personatges principals també són extraordinàriament silenciosos. El detectiu Nishi, interpretat per Takeshi Kitano, amb prou feines diu un parell de frases en tota la pel·lícula. Sempre són els altres els qui parlen. La revelació última del film, un cop arribem al final, és que aquest silenci és una part necessària del relat. No cal gastar paraules quan tenim al nostre abast tot el que necessitem per comprendre una història. Perfecta en la seva sobrietat i en la seva senzillesa, Hana-Bi és com l'essència d'un thriller traient-li tot allò que li resulta superflu: l'únic que en queda són els silencis, les esperes, els traumes. És la història de les desferres que queden pel camí, als marges dels relats policíacs habituals, impossibles d'obviar, i aclaparadores en la seva buidor. 
  La segona escena de la pel·lícula ens ofereix de forma molt ràpida i econòmica tota la informació que necessitem sobre el passat dels personatges principals: el senyor Nishi (Takeshi Kitano) i el senyor Horibe (Ren Osugi) són amics d'infància i companys de professió. Tots dos tenen una dona i una filla. Tanmateix, les seves històries divergeixen, per més que els seus destins quedin lligats. Fa la impressió que els seus llocs es podrien intercanviar perfectament i el relat seguiria essent el mateix; són les dues cares d'una mateixa moneda. Tot i així els comencen a passar coses diferents: la filla de Nishi és morta i la seva dona té una malaltia terminal. La dona i la filla de Horibe l'abandonen un cop queda en cadira de rodes, després de ser víctima d'un atac en acte de servei. Rere aquests personatges sembla bategar un profund sentiment de vergonya respecte a la malaltia i la invalidesa: l'abandó per part de la dona i la filla de Horibe no sembla tenir cap altre motiu aparent, ja que en el passat tenien una bona relació; Horibe reacciona a la seva situació intentant suïcidar-se; la senyora Nishi (Kayoko Kishimoto) només obre la boca en tota la pel·lícula per demanar-li al seu marit que la perdoni. Forma part, possiblement, d'un tabú cultural, però de seguida ens n'adonem que Nishi viu un patiment semblant, tot i que la seva ferida és interior. Nishi es culpa per un fet fortuït, una casualitat que el va fer no ser en el moment i el lloc adequats. La conseqüència és la mort d'un agent en acte de servei i la invalidesa de Horibe. El trauma es presenta a la seva ment de forma recurrent, i totes les seves violències passades semblen un reflex d'aquest terrible accident. Kitano ens ofereix el seu paper habitual de policia calmós i extremadament violent: és la síntesi absoluta del que en anglès anomenaríem badass. És un policia invencible, invulnerable. Els membres de la yakuza que el persegueixen per extorsionar-lo es presenten per matar-lo una vegada i una altra, i una vegada i una altra reben un escarment desmesurat. Cap al final de la pel·lícula, en un paratge nevat, un pla picat completament aclaparador ens presenta aquesta inexorabilitat quasi com si ho estiguéssim veient des del punt de vista de D--. Nishi sembla l'executor fred i despietat d'un destí que ell no decideix. I de totes formes, aquesta fredor contrasta amb aquesta ferida interior. La resta del film no és gaire més que el silenci: Nishi i la seva dona aprofitant el poc temps que els queda junts; Horibe provant de trobar un sentit a la buidor de la seva vida, descobrint la bellesa de l'existència un cop ha arribat al seu punt més baix. Sembla que el seu art aconsegueix sublimar el seu desig de suïcidar-se, però el seu destí queda obert, finalment, i els seus quadres acaben essent un enigma enmig del relat. Si voleu saber què té Kitano d'especial, abandoneu qualsevol idea preconcebuda que pugueu tenir sobre el gènere policíac i endinseu-vos en aquesta història colpidora sobre l'amor, la violència, el trauma i la redempció. 
  
  

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  Curs a la Universitat Popular de Granollers

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  1. Plató, Apologia de Sòcrates.
  2. Aristòtil, Organon.
  3. Epicur, Carta a Meneceu.
  4. Sant Agustí, Confessions.
  5. Maquiavel, El Príncep.
  6. Descartes, Discurs del mètode.
  7. Hume, Abstract.
  8. Kant, Prolegòmens.
  9. Mill, L’Utilitarisme.
  10. Nietzsche, Així parlà Zaratustra
  11. Sartre, L'existencialisme és un humanisme.
  12. Kuhn, L'estructura de les revolucions científiques
  13. Garcés, Nova
... (... continúa)