BLOCS DE FILOSOFIA » February 6, 2015

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• February 06, 2015
• 21:01

  En "Lecturas" leen poco

   » ‎ El café de Ocata
  Me he leído "la impactante revelación" que anuncia Lecturas en la portada de su número del 4 de febrero: "Sara Montiel. Descubrimos al padre de su hija secreta". Pues bien: si el redactor es tan perezoso que da por buena, por dos veces, la tontería de que María Mercader Calicó Brunet Meleras era hermana de Ramón Mercader del Río Marina Hernández, cuando no tenía más que dedicar cuatro minutos a buscar información en Internet para hallar su verdadero parentesco, ¿qué credibilidad tiene el resto?
  

• 20:50

  Indignats (documental).

   » ‎ La pitxa un lio
  Indignats (documental).
• 20:28

  Reflexionar sobre els fins morals.

   » ‎ La pitxa un lio
  La historia de la ética divide las escuelas morales en dos amplios grupos. Por un lado, se encuentran aquellos que justifican las normas y valoraciones morales por su aptitud para producir ciertos bienes y, por otro, hallamos aquellas otras que consideran que las normas de la ética se imponen al ser humano por sí mismas, sin necesidad de recomendarse a una supuesta utilidad. Naturalmente, Kant se encuentra en esta última clase. Para el filósofo alemán, las normas de la ética son imperativos incondicionados, categóricos. Cabría decir que obligan porque sí. Claro está que hay otros imperativos, todos ellos condicionados, que para adquirir fuerza obligatoria imponen una condición, el deseo de una determinada situación. De estos últimos imperativos se ocupan las diversas ciencias y técnicas. Si quiero que aumente mi patrimonio mobiliario o mejore mi salud, sé a quién debo acudir, a un asesor financiero (o al menos debería saberlo si la economía fuese una ciencia un poco másdura) o a un médico, respectivamente. Si Sócrates hubiera deseado escapar de la prisión, donde esperaba al día en que se le obligase a beber la cicuta, tendría que haber conversado con un Houdini para que le enseñase el arte del escapismo. En vez de ello, prefirió dialogar con Critón y otros amigos sobre si era bueno escapar de la cárcel o permanecer en ella. En esos días, a Sócrates no le preocupaba encontrar el mejor medio para lograr el fin de huir de su reclusión y escapar a la pena capital, sino que estaba ansioso por discernir cuál de dos fines opuestos era preferible: conservar la vida u obedecer la ley de Atenas. Y cuando surgen estas cuestiones, que son las auténticamente morales, no hay ciencia natural ni técnica que sirva, como cuando meramente están en juego los medios. Las cuestiones de fines son genuinamente cuestiones morales, es decir, filosóficas.
  
  Juan José García Norro, Ética para todo y para todos, Revista de Libros, 19/01/2015 [www.revistadelibros.com]
  

• 17:23

  Aforismos en memoria viva de Javier

   » ‎ El café de Ocata
  Entre el pueblo y el héroe, siempre está el cantor. ¿Y si los males de la política radican en la sustitución del cantor por el cronista?
  "Miedo de los judíos, miedo de mis deudas", escribe Schmitt en abril de 1929. Judío es aquel que nos exige saldar nuestras deudas.
  Davos, 1928. Mientras Heidegger y Cassirer discuten sobre la finitud humana, Carl Schmitt realiza su finitud flirteando con una bailarina.

• 15:17

  Una definición de nobleza

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  "Noble es, en general, todo espíritu que posee el don de transformar el negocio más nimio y el objeto más pequeño en un infinito, por el modo de tratarlo".
  
  
  Schiller.

• 13:36

  Tren Startup 2013 Kembali ke Hardware?

   » ‎ FILOSOFIA A LES TERMES
  
  
  Selama lebih dan satu dekade ini, dunia teknologi bisa dibilang terfokus pada pe-ngembangan perangkat lunak (software]. Mulai dari aplikasi desktop, mobile, serta aplikasi berbasis web.
  
  Namun jika Anda memperhatikan, belakangan bermunculan startup-startup baru yang mulai keluar dari lingkup software, dan mulai merambah bisnis perangkat keras (hardware].
  
  Tidak sedikit analis yang mengatakan bahwa sejak 2012 lalu, startup hardware mulai populer. Sebut saja Square, Nest, LeapMoti- on, Makerbot, Dropcam, ¡Robot dan masih ba-nyak lagi hardware startup yang kebanyakan berbasis di Amerika Serikat. Ada juga startup yang membangun sebuah platform berbasis hardware seperti Raspberry Pi, Arduino dan lain-lain.
  
  Paul Graham, pendiri YCombinator mengatakan bahwa sebenarnya startup hardware selalu ada, namun belum menemukan metode yang cocok untuk bisa berkembang dengan skala besar seperti software.
  
  Dari sisi bisnis, monetisasi dari hardware tentu jauh lebih mudah daripada monetisasi software. Hardware menjadi bisnis besar dengan skalabilitas kecil.
  
  Sementara Software skalabilitasnya tinggi namun sulit monetisasi.
  
  Namun sepertinya pandangan tersebut mulai berubah seiring dengan munculnya startup hardwareyang masuk ke pasar konsumen. Tentu saja Apple berperan besar di sini.
  
  Bagaimana untuk startup Indonesia? Tentu bukan berita baru bahwa Indonesia memiliki talenta muda yang luar biasa di bidang hardware. Terbukti dengan ke-menangan di berbagai kejuaraan robotika tingkat nasional, regional bahkan interna-sional.
  
  Tentu saja startup hardware tidak hanya terbatas di robotika, namun juga di kalangan konsumen. Potensi ini kurang termanfaatkan dengan baik dan bisa mengakibatkan brain drain yang fatal.
  
  Sa-yangnya, belum banyak investor yang melirik bisnis robotika dan hardware secara general di Indonesia. Padahal secara garis besar, mungkin bisnis hardware bisa jauh lebih menguntungkan ketimbang bisnis Software jika produk yang berguna bisa dikelola dengan baik.
  
  INFO: www.dailysocial.net
  
  

• 11:50

  Classe 48

   » ‎ Comunitat Virtual de Filosofia
  A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 48 sobre la crítica dels conceptes de la metafísica en Hume. Classe 48

• 10:33

  ASSEMBLEA 10 DE FEBRER 2015

   » ‎ Associació filosófica de les Illes Balears
  
  CONVOCAM A TOTS ELS INTERESSATS A UNA ASSEMBLEA PER INFORMAR DE TOTES LES ACCIONS REALITZADES EN FAVOR DE LA FILOSOFIA A LA LOMCE, AIXÍ COM DE LES POSSIBLE ACCIONS FUTURES.
  

• 8:33

  La autenticidad

   » ‎ Blog de Filosofía - Filosóficamente - Blog de Filosofía - Filosóficamente

  El filósofo español Julián Marías escribe el curioso dato al cerciorarse de que «La palabra “autenticidad” es una palabra evidentemente de origen helénico – y en griego, otra palabra es estlom. Estlom es una palabra que ha quedado confinada a la lengua: es interesante porque actualmente la palabra está ocupada, diríamos, por la idea de etimología. La etimología es el origen verdadero de las palabras; es naturalmente lo que muestra de dónde proceden las palabras que se usan en una lengua determinada, en el presente. Pero originariamente no es solamente esto: hay textos remotísimos, incluso homéricos, en que aparece la palabra estlom como “lo verdadero”.»[1]

  Sin embargo, como en el ámbito de la falsedad, lo auténtico también tiene aristas que tienen que ver con lo metafísico, con lo ético y con lo epistemológico. Sigue Marías diciendo que «El hombre necesita interpretar la realidad. El hombre necesita, para poder vivir, saber a qué atenerse; esto es la función capital. Esto lo hace todo hombre, en toda época, pero lo hace en ciertas condiciones que justamente no son filosofía. Por una parte, se deja llevar por las interpretaciones recibidas: las creencias recibidas, los usos que encarrillan su vida y la conducen… hacen que el hombre viva normalmente sabiendo a qué atenerse, respecto de un número muy considerable de cosas y, por tanto, orienta su vida. Por otra parte, hay un momento quizá en que el hombre necesita una certidumbre, necesita también saber a qué atenerse respecto a algo que tiene un carácter total, global o realidades que no son patentes, no son manifiestas, que están latentes.»[2]

  Pero qué hay de aquél compromiso que nos hace ser auténticos, cómo configurar esto en una ontología vinculada con un comportamiento de corte moral. El discípulo de Ortega aclara de la graduación de lo auténtico: «Ahora bien, la filosofía tiene grados de autenticidad: ¿desde dónde se hace la filosofía, en virtud de qué, respecto de qué problemas, en qué circunstancias, y, naturalmente, cuál es la respuesta fundamental del que hace filosofía?
  Ortega escribió sobre la busca de la verdad como condición del filósofo, y se preguntaba: hay algo importante que es la veracidad y ¿en qué medida el filósofo es veraz? Lo es, en grados desiguales. En cambio, contrastaba con otros filósofos, tal vez menos geniales pero más veraces, como, por ejemplo, Dilthey. Ha habido filósofos que no han dicho más que lo que estaban viendo realmente: son grados superiores de autenticidad.»

  Otro filósofo que habló del comportamiento del humano auténtico, más en concreto del filósofo auténtico fue Nietzche en su aforismo 292 en Más allá del bien y del mal. Allí dice lo siguiente: «Un ser humano que todo el tiempo se la pasa viviendo, viendo, escuchando, acostumbrándose, esperando, soñando cosas extraordinarias; es alguien que es golpeado por sus propios pensamientos, como si fuesen externos, como si viniesen desde arriba y desde abajo, como si lo golpeasen una suerte de rayos y de acontecimientos muy suyos; es él mismo quizás una tormenta que con rayos nuevos va gestando planes; un hombre fatal, alrededor del cual siempre surgen resentimientos y murmuraciones, se zanjan brechas abismales y suceden cosas molestosas y angustiantes. Un filósofo pues, es un ser que muchas veces huye de sí mismo, que muchas veces se teme a sí mismo,  pero que es demasiado curioso como para no «volver en sí» una y otra vez.»

  [1] Marías, Julián, Conferencia: Filosofía y Autenticidad, Madrid, 1999. Edición: Ana Lúcia Carvalho Fujikura)

  [2] Ibíd.

  La entrada Qué es la Autenticidad aparece primero en Blog de Filosofía - Filosóficamente.

• 6:27

  Per què és recomanable l'ascetisme?

   » ‎ La pitxa un lio
  La décima sección de la serie “Para todos la filosofía”, en Para todos la 2, ha sido “Ascetismo” (retransmitida el 04/02/2015). [www.rtve.es]
  
  Es difícil, hoy en día, encontrar a alguien al que le guste el ascetismo. Vivimos en una sociedad llena de comodidades, nos gusta la vida fácil, sin renuncias.
  Además “ascetismo” nos suena a austeridad, a pobreza. Y eso, en plena crisis, puede ser que estemos obligados a ser más austeros, pero no lo hacemos por gusto.
  ¿Es lo mismo ser ascético y ser austero? Y en cualquier caso, ¿por qué recomiendan los filósofos el ascetismo?
  La palabra ascésis significa en griego“ejercicio”. Los filósofos griegos aconsejaban realizar ejercicios mentales, espirituales, para estar preparados y poder llevar una vida mejor. Por lo que, si la austeridad era un ejercicio, en ese caso dejaba de ser austeridad involuntaria, y se convertía en ascetismo.
  Pero el ascetismo nos parece algo muy duro porque lo asociamos a imágenes que provienen del ascetismo cristiano. Simón el estilita permaneció 32 años subido a una columna (de ahí su sobrenombre) como sacrificio, como camino de salvación en el mundo del más allá.
  La idea pagana del ascetismo es otra: la autotransformación, la vida como obra aquí y no en el más allá.
  Pongamos algunos ejemplos. Séneca hacía lo siguiente: corría, es decir hacía un ejercicio físico fuerte, y más tarde rechazaba todos los manjares que los esclavos le habían preparado, conformándose con un trozo de pan y agua. De esta manera quería lograr una independencia hacia los gobernantes, no teniéndose que plegar ante sus deseos tan sólo por mantener la vida lujosa que llevaba.
  Marco-Aurelio se repetía a si mismo por las mañanas, antes de salir, que sin duda se encontraría a lo largo del día a un cretino, un envidioso, un insolente: sabiéndolo, no iba a permitir que eso le hiciera perder el humor.
  Los ejercicios no tienen como objeto hacerte insensible sino impasible. Y no es lo mismo. Si te golpean en un gimnasio, decía Marco-Aurelio, te hacen daño pero no te humillan, es parte del juego. No eres insensible, pero en este caso no alteran tu humor. Habría que ir por el mundo como si fuera un gimnasio: recibiríamos golpes, pero podríamos poner a salvo nuestra dignidad, no sintiéndonos humillados.
  Los ejercicios que proponen los filósofos pueden ser duros o difíciles, pero no implican una renuncia, ni un retirarse de este mundo. Para ello, la mente tiene que ser como una acrópolis, es ahí donde podemos ser invencibles.
  Maite Larrauri, Para todos la filosofía (10): Ascetismo, fronteraD, 05/02/2015
• 6:16

  Potser no hi ha necessitat sense intel.lecte.

   » ‎ La pitxa un lio
  Como ser natural el hombre ni obedece ni desobedece a la necesidad; simplemente  sigue el cauce por el que esta transcurre. La primera distancia respecto a la necesidad viene precisamente tras el reconocimiento de la misma y exploración de sus ramificaciones. El pensador jónico que empieza siendo estrictamente lo que hoy llamamos un físico, da un paso gigantesco cuando sencillamente se pregunta por aquello mismo que está haciendo, se pregunta por el lazo entre la necesidad que explora y el hecho de que  está explorándola. El inicio de la interrogación se encuentra en la constatación de que hay más de una conjetura  razonable. Todo empieza por un momento  de duda,  en absoluto sobre la necesidad, sino sobre el discurso que intenta reflejarla: la necesidad es agua, o bien,  la necesidad es aire.El paso ulterior es inevitable. ¿Quién avanza ahora que se trata de agua, y ahora que se trata de aire? No es cuestión de dos sujetos que se pelean en razón de intereses o que difieren en la percepción de sus sentidos (como el enfermo de ictericia difiere de los demás en su percepción de la miel como amarga). Es cuestión del intelecto mismo, que tiene honradas razones para afirmar  una cosa y para afirmar la otra.Veinticinco siglos más tarde el intelecto vuelve a dudar y vuelve a hacerlo exactamente en idénticas condiciones, es decir, ante la physis y terco en la tarea de explorar sus entresijos. Pues resulta que el intelecto tiene ahora razones para sostener  que la luz es un conjunto discreto, y en otro ahora razones para sostener que la luz es un continuo ondulatorio. El intelecto no duda ni de su propia honradez ni de la necesidad natural. El intelecto duda de que la necesidad tenga una sola cara, y ello le conducirá a dudar de que  la misma sea absolutamente separable de las intervenciones que el intelecto mismo realiza. Entiéndase bien: no se trata de que la necesidad sea superada por el intelecto, de que éste pueda, por así decirlo, hacer milagros. Se trata de que el intelecto forma parte de la necesidad, de que no hay quizás necesidad sin intelecto.Estas razones para aventurar que en el seno de la necesidad natural está también el propio intelecto surgen como consecuencia de la física de los pensadores jónicos y surgen de nuevo como consecuencia de la física del siglo XX. Lo de menos son las manifestaciones bajo las cuales está imposibilidad de evacuación del sujeto se manifiesta hoy en día, llegando algunas de  ellas incluso literalmente a popularizarse. (así el llamado principio de incertidumbre). Lo importante es el hecho mismo que de nuevo la propia reflexión sobre la physis conduce a la metafísica.Y aquí  una pregunta elemental: si los pensadores griegos ya se enfrentaron a la cuestión del sujeto y lo hicieron como resultado de sus propia exploración de la naturaleza, ¿qué añade el hecho de que tal cosa ocurra en el siglo XX? ¿en qué se diferencian realmente ambos momentos? ¿En qué digiere la metafísica que arrancó hace un siglo a partir de las aporías mismas de la física y la que constituye con los jónicos el arranque de la filosofía?
  Víctor Gómez Pin, Asuntos metafísicos 84, El Boomeran(g), 05/02/2015

• 5:14

  5 mitos sobre el aprendizaje:

   » ‎ El café de Ocata
  Mito 1: A la gente -y especialmente al niño- le gusta aprender.Pues depende... hay mucha variedad de seres humanos. Pero todo parece indicar que lo que en realidad nos gusta a la mayoría -y esto es especialmente cierto en los niños- no es tanto aprender cosas nuevas como poseer respuestas tranquilizantes para nuestra vida cotidiana. ¿Qué sería de la democracia si nos gustase analizar críticamente todos los programas electorales de todos los partidos? 
  Mito 2: Lo que no se comprende ahora de manera significativa, no se comprende después.El aprendizaje cotidiano, el de la vida, no se entiende si lo imaginamos como un avance lineal hacia lo desconocido. Todos necesitamos dejar a nuestras espaldas fortalezas sin conquistar si queremos seguir avanzando. Algunas se quedan sin conquistar toda la vida, a otras las conquistamos cuando el presente y la maduración personal nos han entregado las llaves de sus puertas.  Tenemos posiciones avanzadas -las hipótesis- y cuarteles de invierno -las certezas- y entre unas y otras hay frecuentes escaramuzas con el enemigo -la ignorancia- que nos hacen cambiar  de opinión sobre los más variados asuntos. Ni nadie sabe explicar todo lo que supuestamente sabe, ni nadie está seguro de no modificar mañana un aprendizaje que hoy le parece muy significativo. Por eso es tan importante lo que Vives llamaba el "ars nesciendi". El aprendizaje real es una mezcla extraordinariamente compleja de aprendizaje significativo (que no por significativo es necesariamente científico), mitos, prejuicios, etc. Tanto es así, que el aprendizaje real -el de la vida- no es exactamente el mejor modelo para el aprendizaje escolar. Si el niño no aprendiera una palabra nueva hasta que no se mostrara competente en el uso de la que ya cree saber, no aprendería a hablar en su vida.
  Mito 3: No es importante ver todo el temario. Obviamente eso depende de cómo sea el temario y del tiempo disponible. Pero me temo que lo que se está queriendo decir con esto es que los conocimientos no son tan importantes. La respuesta es que  lo que los niños pobres no aprendan en la escuela, no lo aprenderán en ningún otro sitio; mientras que los niños ricos tienen fuentes alternativas de conocimiento. No hay nada más discriminatorio y antiequitativo que la falta de exigencia escolar a los pobres.
  Mito 4: El aprendizaje ha de ser divertido.En muchos casos el aprendizaje es ameno y divertido y contar con un buen profesor ayuda mucho a que sea ambas cosas. Pero disponer de capacidad de concentración, resistencia a la fatiga y un mínimo de capacidad intelectual también ayuda. No es casualidad que el conocimiento sea tan  valioso y no lo sería si no fuera escaso. Hay un campo del conocimiento, que es curiosamente el más elevado, el de la teoría, en el que no es honesto adentrarse si no estamos dispuestos a hacernos daño.
  Mito 5: Los exámenes no miden el conocimiento.No hay manera humana de medir objetivamente el conocimiento de una persona, pero la peor evaluación de todas es la que no se hace.
  
• 4:06

  Aforismos de otros sitio

   » ‎ El café de Ocata
  ILa creencia de que todos los males del país se deben a la mala gestión de los políticos, es la peor herencia de nuestros políticos.
  II¿Es justicia distributiva la que promete distribuir dinero ajeno?
  IIINo hay filosofía sin casta filosófica
  IVTengo la sensación de que el principal manual pedagógico de Cataluña es la contra de La Vanguardia.
  V"Toda juventud, para desarrollar el sentido que trae al mundo, necesita entregarse a un dominador", P. L. Landsberg
  VIHay pruebas irrefutables de que en política las pruebas irrefutables tienen un valor muy relativo...