BLOCS DE FILOSOFIA

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21:20
Funes el Memorioso (documental).
» ‎ La pitxa un lio

21:16
Sevilla
» ‎ EN-RAONAR

La semana pasada me fuí a Sevilla con mi abuela. Había clase, pero me daba igual, tenía muchísimas ganas de ver a mi prima, que ya hace tiempo que no la puedo ver en persona. Aunque cada noche mis tíos … Continua llegint →

21:11
El jo modern i la immortalitat.
» ‎ La pitxa un lio

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Para nosotros, los modernos, lo primero es llegar a ser individuales y todo lo demás en la vida —felicidad, sabiduría, santidad, placer, gloria— lo juzgamos positivamente sólo en cuanto ya somos individuos en el más plenario significado del término. Por otra parte, esta individualidad moderna autofundante, que halla en sí misma el sustento de su «ser» y no depende de una fuente más originaria, se caracteriza esencialmente por su condición finita.
Sólo ahora, en el presente estadio de la cultura, puede el hombre complacerse en su condición finita porque la secularización nos ha enseñado a estimar la dignidad y la densidad del modo contingente del «ser» y las de aquellos entes mortales sin necesidad lógica de existir y por eso mismo merecedores de ser contemplados como un lujo ontológico. Cuando Aristóteles escribe: «Debemos en la medida de lo posible inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo más excelente que hay en nosotros», presupone que lo inmortal y eterno ha de ser admitido como lo más excelente por principio, lo que responde a la antigua cosmovisión que organiza el mundo en región sublunar corruptible y, encima, firmamento estable y eterno, siendo la aspiración humana progresar en esa ascensión por la escala del «ser». Para nosotros, los modernos, la individualidad mortal, finita y contingente ya es de hecho la culminación de los entes de este mundo, la última etapa de la evolución de la vida y su manifestación óptima, y no anhela ninguna transformación en otra cosa superior ni ambiciona superación alguna de su mortalidad finita. Ser individual equivale a ser mortal porque la mortalidad es la materia en la que está tallada la forma de nuestra individualidad más propia y genuina.
Esta conclusión obliga a reinterpretar desde la nueva perspectiva el antiguo tratado de la inmortalidad del alma para depurarlo de unos ingredientes tributarios de la cosmovisión clásicomedieval en la que se forjó. Antes del alumbramiento de la subjetividad moderna los hombres pudieron imaginar la supervivencia postmortem como una eternización del alma —esa centella divina— ocurrida dentro de los confines del cosmos, pero para la conciencia moderna esa concepción es inasumible. Primero, porque, habiéndose constituido el yo en una totalidad independiente del cosmos, su supervivencia no habrá de consistir en un nuevo estadio dentro de la experiencia del mundo sino en una salida de ese mundo. Además, no cabe pensar en una existencia futura del yo que implique una ruptura de su unidad psicosomática —desechar por inservible, como un despojo, el cuerpo corruptible para permitir la divinización del alma inmortal—, en la medida en que el cuerpo forma parte de la identidad del individuo tanto como el alma, si es que esta distinción entre cuerpo y alma conserva algún sentido.
Por último, ese eternizarse o divinizarse del alma inmortal implicaría por fuerza, conforme a lo arriba establecido, desvirtuar la condición finitomortal del hombre y, por consiguiente, una lamentable pérdida de su individualidad, y nadie, entre los modernos, querría inmortalizarse al precio de sacrificar su yo, justamente aquello que se trataba de preservar desde el principio y a todo trance, porque la supervivencia o es individual o no es en propiedad supervivencia.
De modo que, el antiguo tratado, remozado desde la perspectiva contemporánea, no versaría propiamente ni sobre la inmortalidad ni sobre el alma: si hubiera razones para sostener la esperanza, lo sería no de un alma inmortal sino en todo caso de una mortalidad indefinidamente prorrogada.
Javier Gomá Lanzón, Necesario pero imposible, Taurus, Madrid 2013
20:42
Terry Eagleton, 'Por qué Marx tenía razón'.
» ‎ La pitxa un lio

Porque Marx Tenia Razon Terry Eaglet On by Andrea D'Atri
20:36
Recursos online de filosofia.
» ‎ La pitxa un lio

[efimeroescombrera.wordpress.com]

19:27
Goethe: l’arbre daurat de la vida. Fets i teoria
» ‎ No només filo

. Rellegint el Faust de Johann Wolfgang GOETHE he retrobat uns bells versos que, amb molt d’encert al meu parer, representen metafòricament la relació entre teories explicatives i fets. A l’estudi de Faust, Mefistòfil diu (Faust. 1a part. 2038-39): Gris, car amic, és tota teoria, i verd l’arbre daurat de la vida. Grau, teuer Freund, […]

18:48
Proposició no de llei sobre l’àrea de filosofía, presentada pel Partido Aragonés a las Cortes de Aragón.
» ‎ Adhoc. Filosofia a secundària

Versió pdf Proposición no de Ley núm. 92/13, sobre la posible afección de la futura Ley Orgánica educativa al área de filosofía, presentada por el G.P. del Partido Aragonés. La Comisión de Educación, Universidad, Cultura y Deporte de las Cortes de Aragón ha abogado este viernes por no disminuir los contenidos curriculares de Filosofía en [...]

18:00
Ens va la vida
» ‎ FILOSOFIA A LES TERMES

No tenim prou amb un dia de reconeixement i denúncia, ens va la vida. La nostra, la de les nostres filles i joves. La de tothom, no importa el gènere.

17:01
DEFENDAMOS LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA EL 16 DE MARZO
» ‎ Materiales para pensar

Estimados compañeros/as del mundo de la Filosofía:
El tercer anteproyecto de la LOMCE, la nueva ley de enseñanza no universitaria, contempla
una reducción de las materias de Filosofía en Secundaria y Bachillerato que
supone una grave amenaza para su enseñanza, tan necesaria para forjar ciudadanos
con conciencia crítica.
Ante este proyecto, la REF (Red Española de Filosofía) convoca un acto en
defensa de la Filosofía:
Lectura pública de textos de autores de Historia
de la filosofía que traten sobre la filosofía.
Sábado 16 de marzo, de 11.00 a 14.30 horas.
Puerta del Sol de Madrid.
Os animamos a participar, tanto a profesores como a estudiantes. Y no sólo como
oyentes, sino también como lectores. El objetivo es que un gran número de personas
lea, aunque sea dos o tres minutos, un breve texto en defensa de la filosofía. En esta
acción participan la Plataforma en Defensa de la Filosofía, la SEPFI, profesores de
Secundaria y profesores y estudiantes de las Universidades de Madrid (UAM, UCM,
UC3M, UNED) y el Instituto de Filosofía del CSIC.
Como gesto de apoyo a la iniciativa, tanto si podéis venir al Acto como si no, se han
diseñado camisetas que podéis conseguir, bien en vuestro centro, bien el mismo día
16 de marzo en la Puerta del Sol.
Si os interesa participar, contactad con lecturapublicafilosofia@gmail.com confirmando
vuestra disponibilidad horaria y proponiendo un texto o párrafo

En Barcelona será de 11 a 1h en "La Vaca Pensant" ;Rambla de Catalunya/Gran Via de les Corts Catalanes

Lectura de textos filosóficos

Escrito por Luis Roca Jusmet
El 16 de marzo se celebrará en varias ciudades españolas actos en defensa de la enseñanza de la filosofía en la educación secundaria. La Ley Wert recorta la materia en el bachillerato y en la ESO, en un planteamiento cada vez más doctrinario de la educación, en una línea liberal conservadora muy peligrosa.

Más allá de la cuestión corporativa me parece que el acto tiene una dimensión simbólica que vale la pena resaltar. Muchos de los países que están dando la asignatura de filosofía están padeciendo una ofensiva ideológica e institucional para justificar su desaparición. Los profesores de filosofía no hemos de ser tan arrogantes como para pensar que la formación crítica de los ciudadanos depende de nosotros. Depende de muchos factores sociales, e incluso en lo que respecta a la educación secundaria nosotros no tenemos la exclusiva. Ahora bien, si pienso que somos una pieza clave para esta formación crítica del ciudadano. La filosofía plantea una reflexión sobre cuestiones éticas, morales o políticas que son importantes para formar un ciudadano democrático.

No confundamos una sociedad democrática con la oligarquía liberal, dominada por el poder económico y burocrático, que cada vez se impone más. Para una sociedad verdaderamente democrática los ciudadanos han de tener formación, criterio y poder real. No es el caso. Por esta razón me parece que todo lo que sea defender una educación crítica y no puramente instrumental y tecnológica es un paso adelante en la defensa de una sociedad de ciudadanos emancipados.

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La filosofía se dice de muchas maneras. No podemos restringirla a una sola definición. Pero podemos aproximarnos a su actualidad, a su interés contemporáneo. Pero podemos decir lo que no es. No es una religión que implique una fe. Tampoco es una ciencia que nos describa como funciona el Universo, la vida o la sociedad. No es, finalmente, una opinión. El peor enemigo del filósofo es el que quiere convertirlo en un opinante. ¿ Qué es, entonces la filosofía ? Muchos filósofos nos dan pistas. Nos la da Sócrates cuando dice que es el camino entre la ignorancia y la sabiduría. Nos la da Kant cuando plantea las tres preguntas básicas del ser humano, irreductibles a lo científico : ¿ Qué podemos saber ? ¿ Qué debemos hacer ? ¿ Qué podemos esperar ? . La filosofía se enfrenta siempre al enigma y al pensar el enigma abre nuevos horizontes porque cuestiona lo ideológico, lo que se da por sabido.
Deleuze es genial cuando dice que el filósofo es un creador de conceptos. Cuando afirma que el filósofo no dice proposiciones ni discursos que hemos de contrastar para decidir si son verdaderos o falsos. Los conceptos son la manera como construimos nuestra experiencia. La experiencia tiene algo de singular y algo de común. Cuando el filósofo crea el concepto busca el universal concreto, aquello que siendo propio puede interesar a los otros. No es que se invente conceptos o ideas de la nada, sino que los transforma a partir del lenguaje que recibe. En este sentido sí podemos decir que la filosofía es una análisis del lenguaje, de los significados heredados que configura nuestro mundo de una determinada manera. Transformar los conceptos ( "crearlos") es abrirse a ver las cosas de otra manera. Porque es a través de los conceptos como percibimos las formas invisibles de lo real. Con los conceptos vemos las cosas de una determinada manera. También es lo que afirmaba Nietzsche cuando hablaba del filósofo como creador de valores. Me parece que filósofos vivos como Alain Badiou o Slavoj Zizek mantienen este fuego. Es lo que Foucualt llamaba también hacer una ontología del presente. Entender de qué manera estamos construindo nuestro mundo y de que otras maneras podríamos hacerlo.

15:04
Fragilidad
» ‎ EN-RAONAR

Era una tarde de domingo de un verano caluroso. Sentada frente a la ventana e inhalando el poco aire que conseguía abrirse paso entre las ligeras cortinas de la casa, contemplaba como el mar se bebía, lentamente, el rojizo sol … Continua llegint →
14:53
Algo más que un hobby
» ‎ EN-RAONAR

Desde que escribí la última línea de la novela que presenté como parte práctica de mi Treball de Recerca no he vuelto a escribir. Este segundo trimestre ha sido corto e intenso, cosa que no me ha permitido coger un … Continua llegint →
14:44
Badén sí, badén no
» ‎ EN-RAONAR

Algunos de los badenes que han hecho en Vilassar de Dalt, no cumplen la normativa, ya que son muy altos y/o no tienen una leve subida y bajada en los bordes. En algunas calles no muy largas llegan a haber … Continua llegint →
14:30
Imágenes imborrables
» ‎ EN-RAONAR

Abres el cajón, todo como la última vez que lo abriste, ya que ahora solo es un triste cajón donde las cosas entran y salen, pero recuerdas que alguna vez ese lugar fue un lugar de bonitos momentos que nunca … Continua llegint →
12:43
Una amiga
» ‎ EN-RAONAR

La conec des de fa una pila d’anys i no hem perdut mai el contacte. Hi ha hagut períodes de temps llargs en els quals no he sabut res d’ella. Podríem haver-nos oblidat perfectament l’una de l’altra, però no ha … Continua llegint →
12:34
Islàndia
» ‎ EN-RAONAR

Un dels llocs més meravellosos en els que he estat, és la illa d’Islàndia. És una illa plena de paisatges, tots absolutament diferents: deserts, prats, glaceres, penya-segats… En els deserts hi ha quilòmetres i quilòmetres de carretera, una recta on … Continua llegint →
12:26
Violència al futbol
» ‎ EN-RAONAR

Sandro Rosell ha donat per liquidat definitivament el seu projecte electoral de crear una grada d’animació arran de la bengala llançada durant el partit de Copa contra el Madrid fa una setmana. El president venia 110 entrades a tan sols … Continua llegint →

9:23
Courting disasters
» ‎ El café de Ocata

Una cosa es ser nihilista y otra muy distinta jugar culturalmente con la imagen del nihilismo. A mi parecer es esto último lo que hace Jaccard. Pero lo hace tan magníficamente bien que su estilo lo libra de la frivolidad (me parece). Si un día me encuentro con un nihilista de verdad, me hincaré de rodillas ante él, me abrazaré a sus rodillas y le rendiré mis más sentidos respetos, porque tendrá para mí el valor de una aparición sagrada.
A Jaccard no se le escapa que Nietzsche no perdonaba a los nihilistas que, persiguiendo una creencia firme, prefieren creer en nada antes que no creer en nada. Y Jaccard está más cerca de Nietzsche que de un nihilista ruso.
Un nihilista de verdad hablaría del club de los suicidas y de Louis Wolfson, pero no encontraría ningún interés en esta historia, tan... tan... ¿cristiana?: "Cuando Oscar Wilde, después de haberse entregado con placer a ese extraño y peligroso juego al que los ingleses se refieren como 'courting disaster', fue arrestado por la policía, una muchedumbre se reunió ante su casa y, conforme pasaba, le gritaba. Sin embargo un hombre se descubrió y respetuosamente se inclinó. Wilde le dijo: 'Señor, hay personas que por menos que esto han entrado en el paraíso'"
7:52
Actores de nuestro destino
» ‎ El café de Ocata

Eutanasia sí, pero planetaria, clama Louis Wolfson. De lo que se trata es de encontrar la satisfacción y el placer allá donde están: en la producción ininterrumpida de bombas atómicas y termonucleares, que a pesar del escándalo de los pacifistas, permitirán finalmente alcanzar un suicidio colectivo "antes de que comiencen otros mil años de torturas aquí abajo".
Sobre las cuestiones prácticas de esta eutanasia, Wolfson piensa que, por ejemplo, se podría programar la explosión en una fecha determinada. Por una vez seríamos los actores de nuestro destino.
Roland Jaccard

marzo 14, 2013
20:16
La conmovedora historia de El Hombre Elefante
» ‎ UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA

VER FUENTE
Joseph Merrick
Joseph Merrick nació en Leicester, y en su primera infancia fue un niño normal;

"No se notaba cuando nací, pero comenzó a desarrollarse a la edad de 5 años. Fui a la escuela como cualquier niño hasta que tuve 11 ó 12 años, cuando me ocurrió el más grande infortunio de mi vida".

El infortunio al que se refiere Merrick, es la muerte por bronconeumonía de su querida madre, hecho que dio un giro radical a su vida. Para entonces su cuerpo ya había comenzado a deformarse a pasos agigantados.

Su vida se convirtió en un conjunto de maltratos y vejaciones por parte de la segunda esposa de su padre, que sumados al rechazo social que empezaba a padecer por culpa de su aspecto, hizo que se escapara de casa en varias ocasiones.

Es así como acabó exhibiéndose a si mismo en una feria de atrocidades exponiendo sobre el escenario toda su espantosa apariencia, y allí donde lo encontró el cirujano Frederick Treves, que decidió estudiar su caso además de ofrecerle cariño y protección.

Empezó la etapa más dulce en la vida de Merrick, que ciertamente cambió bajo los atentos cuidados de Treves: bien alimentado y atendido, comenzó a hacer vida social y su voz cultivada y sus buenas maneras cautivaron a todos los que lo conocieron.

Sir Frederick Treves
“Una cosa que siempre me entristeció de Merrick era el hecho de que no podía sonreír. Fuera cual fuese su alegría, su rostro permanecía impasible. Podía llorar, pero no podía sonreír." -Sir Frederick Treves-

Su sensibilidad y habilidad también eran enormes, y armado de paciencia y con su única mano útil construyó en cartón, una maravillosa maqueta de la iglesia que veía desde su habitación de hospital. La bella pieza se encuentra hoy en el mismo museo del hospital donde se exhibe su esqueleto.

Las actividades más simples de la vida eran complicadísimas para el Hombre Elefante. Por ejemplo, echarse para dormir. Merrick no podía permanecer acostado, porque la deformidad de su cráneo hacía que éste se apoyara sobre el pecho y la espalda y su peso comprimía severamente la tráquea. Si se tendía para dormir como una persona normal, Joseph se ahogaba. Debía por lo tanto dormir sentado o agachado, con las manos juntas sobre las piernas y la cabeza apoyada en las rodillas.

Finalmente su enorme y pesada cabeza venció por fin la resistencia de su cuello y cayó hacia atrás, fracturándoselo. Así murió el infortunado Joseph Carey Merrick, como consecuencia de un dislocamiento cervical y asfixia provocada por el peso de su cráneo sobre la tráquea, después de haber vivido una vida de pesadilla que ni en nuestros más oscuros sueños seremos capaces de imaginar.

Joseph Merrick a la edad de 27 años
El investigador británico Pete Marsden, autor de uno de los mejores y más documentados sitios Web acerca de Merrick, intentó reconstruir su verdadero rostro utilizando el conocido sistema gráfico Photoshop. Dice Marsden:

"Observando la fotografía de Merrick de 1884, comencé a manipular la imagen para revelar lo que estaba escondido. El resultado es una fotografía de Joseph como debió haber sido. Descubrí que en el momento en que se tomó la fotografía Joseph había estado sonriendo de una manera cálida y afable... una amable sonrisa totalmente oculta por la deformidad".

Ojalá Joseph, hubiera visto su cara real, o mejor aún que supiera que la humanidad, pudo verle sonreír.
“Es cierto que mi forma es muy extraña,pero culparme por ello es culpar a Dios;si yo pudiese crearme a mí mismo de nuevome haría de modo que te gustase a ti.Si yo fuera tan altoque pudiese alcanzar el poloo abarcar el océano con mis brazos,pediría que se me midiese por mi alma,porque la verdadera medida del hombre es su mente”
(poema de Joseph Merrick)

The Elephant Man (1980)
En 1980 el director estadounidense David Lynch dirigió la película “The Elephant Man” y tuvo ocho nominaciones a los premios de la Academia, y nos muestra la historia de Joseph Merrick unos de los seres más desafortunados del mundo.

Trailer de “The Elephant Man”

19:14
PENSAR EL MARXISMO HOY
» ‎ Materiales para pensar

Dedicado a Pepe

Escrito por Luis Roca Jusmet

Pepe es José Luis Moreno Pestaña. Lo considero un amigo por vía epistolar. Aunque el medio sea el correo electrónico no caeré en el error de decir que es un amigo virtual. Es un amigo real al que no conozco presencialmente. Ver este video me ha permitido una imagen virtual que no tenía de él. José Luis Moreno Pestaña es de lo mejor que tenemos en este país en el campo de la filosofía. Invito a todo el mundo a ver este video por youtube ( aquí está el primero pero a partir de este podéis acceder a los otros). Es un auténtico placer oírle por lo que dice y por como lo dice.Voy a plantear algunas reflexiones sobre lo que dice. Lo haré en tres registros. Uno más biográfico que enlaza con uno de los aspectos de su exposición: la revista "Materiales" y en el contexto de la revista el debate entre Manuel Sacristán y Jacobo Muñoz. En segundo lugar una reflexión política a partir del eurocomunismo como fenómeno histórico. En tercero un planteamiento de lo que es el marxismo hoy.
A mediados de los 70 yo militaba en la Liga Comunista, partido troskista, y lo había hecho puntualmente en el Movimiento Comunista, partido maoista. En Catalunya dominaba el PSUC. Se habían hecho dos intentos serios de construir una alternativa de izquierdas. Uno era Organización Comunista Bandera Roja y otro el Front Obrer Català ( ligado al Frente Popular de Liberación). Eran dos alternativas que nacían de dinámicas diferentes. OCBR fue promovido por un grupo de intelectuales seducidos por el marxismo althusseriano que consiguieron una buena implantación obrera y estudiantil. Su discurso era muy diferente del del PSUC pero su práctica bastante similar, por lo que al poco tiempo volvieron a entrar. Alguno de sus dirigentes, como Jordi Solé-Tura tuvieron un papel im portante en el PCE-PSUC y en el PSOE. Eran animales políticos. La otra alternativa fue el FOC, que no procedía del PSUC, sino de la influencia de movimientos no marxistas, como la revolución argeliana y cubana, o los movimientos autogestionarios de Yugoslavia. Tenía implantación estudiantil, profesional y poca base obrera, aunque la fue implantando. Como era muy heterogéneo y sus mitos se fueron disolviendo acabó fragmentado en muchas opciones. De ella salieron núcleos que formaron el primer troskismo y una base de los maoistas. El grupo más grande formó Convergencia Socialista de Catalunya, inspirado en los sectores renovadores del PSC francés como Michel Rocard. Fueron el PSC y salió gente como Narcís Serra o Pasqual Maragall, auténticos pesos pesados del PSOE y el PSC.

Pepe tiene razón cuando desconfía de esta extrema izquierda, igual que desconfiaban Manuel Sacristán y su círculo. Los partidos maoistas, en contra de lo que sugiere Pepe, no aportaron nada más que dogmatismo y sectarismo ( lo cual no quiere decir que tuvieran militantes combativos y honestos, por supuesto). Aunque sus revistas no podían ser intelectuales porque iban dirigidas a un público no culto, daban pena porque parecía dirigidos a personas incapaces d e pensar ( consultar algún "Servir el Pueblo" de la época). Sus dirigentes y militantes eran dogmáticos y sectarios y ni siquieran daban formación política a sus militantes, más allá de repetir el catecismo y dedicarse a al agitación. Eran bastante puritanos en temas de sexo y drogas, por ejemplo. Culturalmente y políticamente no aportaron nada, a mi entender. Los troskistas eran algo diferentes. El fundador del troskysmo fue un oscuro y carismático ex-dirigente del FOC, Juan colomar, del que volveré a hablar. Se crearon en seguida tres grupos : la Liga Comunista Revolucionaria, la Liga Comunista y el Partido Obrero Revolucionario Español. La LCR era la más abierta, quería construir una alternativa a ala izquierda del PSUC con otras organizaciones, estaba más influenciado por el mayor del 68 ( el dirigente francés Alain Krivina se había forjado en estas luchas ) y su dirgente internacional, Ernst Mandel, tenía reconocimiento fuera del troskismo. De todas maneras hay que tomar nota de como alternativas sectarias como el maoísmo y el troskismo lo eran tanto que ellas se multiplicaban y dividían. La LCR se unió con ETA VI Asamblea. Tenía, como los maoistas, fuerte implantación a anivel obrero en Euskadi. El PORE era un partido delirante que hablaba de una clase obrera preparada por la Huelga General Revolucionaria que frenaba el PSUC. La LC, que es la que conozco más porque milité un tiempo, Su líder era Juan Colomar, del que ya he hablado. Era un partido parasitario que iba a todas las convocatorias del PSUC para, de facto, reventarlas. Como dice Pepe, una cosa es la lógica de una acción y otra las consecuencias de la acción. De hecho se trata de aprovechar la capacidad de convocatoria del PSUC para proponer nuestros análisis y programas. En la práctica la gente se hartaba de las discusiones que se acaban polarizando con los militantes del PSUC y se iban. ¿ Cómo acabó ? Juan Colamar, de claro talante autoritario y sectario, acabó montando un grupo populista de extrema derecha que cualquiera puede consultar en la web ( PNR : Partido Nacional Republicano). Sus delfines se volvieron liberales y uno es dirigente de Covergència Democràtica de Catalunya y llegó a Conseller ( Antoni Fernández Teixidó) y otro a dirigente económico de la Patronal ( Joaquín Trigo). Una parte importante fue al PSC, donde consiguieron cargos políticos importantes. ¿ Qué queda de todo esto para la izquierda ? Prácticamente nada : grupos marginales de la izquierda llamaba radical, sin ninguna incidencia sobre la política real.

En este marco Manuel Sacristán había salido del PSUC, en el que militó bastante tiempo. Con él gente como Francisco Fernández Buey o Antonio Doménech, por referirme a téoricos significativos de la izuierda contemporánea en nuestro país. Sacristán fue uno de los primeros marxistas receptivos al ecologismo y potenció el Comité Antinuclear de Catalunya. Se dedicó al trabajo político básicamente a través de sus escritos en la revista "Materiales", que editaba Jacobo Muñoz. Pepe plantea que se dibujan aquí dos opciones, que tienen relación con la reflexión crítica del eurocomunismo. El eurocomunismo de Enric Berlinguer, dice Pepe, plantea cuatro cuestiones interesantes. Una es la cuestión de la hegemonía. Solo se puede plantear la transformación hacia el socialismo si una gran mayoría de la población está a favor. La segunda es la necesidad del pacto. Hay una parte del pueblo italiano que dará su apoyó a la Democracia Cristiana y habrá que pactar con sus sector más progresista. La primera y la segunda reflexión hacen referencia, por tanto, a la correlación de fuerzas. Hay que avanzar seguro y sabiendo las consecuencias de cada paso. La tercera es que el Partido Comunista Italiano es la garantía de que la democracia en Italia no se degrada o transforme en un esperpento ( evidentemente se cumplió con Berlusconi). Cuarto, la cuestión de la austeridad frente al consumo, cuestión que según Pepe enlaza con Marcuse. Pero además, nos dice, recoge elementos positivos del maoismo y el troskysmo : la revolución cultural y la crítica de la Unión Soviética. Aquí algunos matices discrepantes. Marcuse plantea cuestiones importantes pero su freudomarxismo me parece insostenible, sobre todo porque se basa en una incomprensión de lo que planteaba Freud. Respecto al maoismo hay que decir que me parece un movimiento totalitario, en el sentido que apunta Claude Lefort : pueblo-partido-líder como cuerpo único. Por otra parte la auténtca crítica desde la izquierda a la URSS la plantea Cornelius Castoriadis. Apunto al margen la importancia del grupo francés "Socialismo o barbarie", cuyas figuras más representativas fueron precisamente lefort y Castoriadis. El troskismo nunca entendió la naturaleza de la URSS : lo consideraba "Un Estado obrero degenerado" que había que defender frente al capitalismo internacional. He de plantear aquí un paréntesis : he de agradecer al susodicho Juan Colomar que introdujera a Castoriadis en las discusiones internas de la Liga Comunista.

Pepe plantea muy certeramente que lo que se olvidan Berlinguer y su seguidor entusiasta, Santiago Carrillo, es el caso de Chile. El Gran capital tiene medios financieros y militares para aplastar este proceso. Aquí entra la sagacidad de Sacristán. La URSS es una Dictadura burocrática que no tiene nada que ver con el socialismo real, que hemos de encontrar en los movimientos sociales que luchan contra el capitalismo, sobre todo en las bases comunistas. El marxismo es una religión, nos dice Pepe que dijo Sacristán en una entrevista que no llegó a publicar. Y como religión es una esperanza para el movimiento obrero. Curiosamente recuerdo que por la misma época Fernando Savater publicó un artículo en El Viejo Topo con un planteamiento similar : el comunismo vale como mito. Pero para Sacristán la perspectiva revolucionaria abierta por la Revolución de Octubre el año 1917 se ha cerrado en Europa. Marx se equivocó. Berlinguer y Carrillo, dice Sacristán, lo saben y por esto no hablan de Chile. Lo único que puede plantear el eurocomunismo no es una transición democrática al socialismo, sino una profundización de la democracia con un Estado social y un poder político que regule el mercado y al poder económico. Pero esto es menos que el proyecto socialdemócrata de Bernstein. Es la socialdemocracia que ya ha renunciado al socialismo. Tenemos entonces que el eurocomunismo es una nueva versión de lsocialdemocracia. Pero el PCE y el PSUC mantienen una estructura estalinista. La misma que expulsó del Partido a Fernando Claudín y a Jorge Semprum cuando planteaban algo parecido. No hay que idealizar al PCE/PSUC. Hay que reconocerle que organización la resistencia antifranquista. Pero ni ha sido capaz de hacer una autocrítica por su pasado, que incluye el asesinato y tortura de un gran militante comunista no estalinista, Andreu Nin. Ni fue capaz de elaborar un análisis mínimamnte serio de la situación española. Ni de ser una organización democrática que respetara el pluralismo. Ni crear una estrategia política mínimamente coherente, con sus tópicos de la "reconciliación nacional" y la "Huelga General Política". Hay que leer "La historia del Partido Comunista de España", por otra parte, para tener una buena documentación sobre la organización. Volvamos a Sacristán. Lo que plantea en este contexto es que hay que mantener los fines, participar en luchas concretas y transformar la vida cotidiana. Pero no podemos pactar ni elaborar una estrategia transformadora. No se dan las condiciones necesarias y además, como dice Pepe, Sacristán era demasiado postivista como para pensar que el futuro era previsible. Ahora bien, dice Pepe recogiendo el análisis de Max Webber, lo que sí podemos hacer es pensar escenarios posibles.

Jacobo Muñoz critica la posición de Sacristán, uno de sus maestros. El marxismo es un fenómeno complejo, dice, que agrupa un estudio científico de la sociedad, un ideal político-moral y acción política por parte del grupos o los grupos sociales que pueden llevar a cabo la lucha por este ideal. Hay por tanto que saber lo que hay, lo que es posible, lo que es deseable y como pasamos de que hay a lo que queremos. Es una opción política, en la línea de Marx, para establecer un puente, un camino, una estrategia que nos haga caminar hacia nuestro objetivo. Es a lo que parece renunciar Sacristán, que no esta dispuesto a pactar, que quiere mantner la lucha por los fines a través de la práctica presente. ¿ Pero no es esto pasar de la política a la moral ? ¿ no está creando Sacristán las condiciones para dar este paso, como hace por ejemplo Alex Honneth ? Lo señalo como un elemento de refelxión. Hay que mantener la lucha política dice Pepe con Jacobo Muñoz. La lucha política es la lucha en las instituciones. Hay que mantenerla, porque desde aquí se gobierna, democráticamente o no. Pero, señala Pepe siguiendo a Jacobo Muñoz, quizás la oportunidad de la revolución está en la inestabilidad del sistema capitalista, en sus crisis periódicas. Esto, comenta, podría resolver la supuesta contradicción entre reforma y revolución.
Tengo mis dudas. Porque en Europa, si de Europa estamos hablando, ni en los momentos de crisis ganan las opciones revolucionarias. Porque ¿ que quiere decir en definitiva hoy una acción revolucionaria en un país de Europa y cuales serían sus efectos ? Esta es la cuestión.
Muchos materiales interesantes nos brinda José Luis Moreno Pestaña en esta conferencia para hacerlo.

18:43
La guerra de Hart
» ‎ telèmac

Avui la recomanació d'una novel·la de suspens molt entretinguda: La guerra de Hart de John Katzenbach. Ambientada en un camp de presoners alemany a les acaballes de la 2a guerra mundial, la història és de tot menys tòpica o previsible. Principalment perquè, a meitat del llibre, el que podria ser una novel·la negra amb rerefons carcerari es transforma en un thriller judicial conduït de forma molt intel·ligent, i encara amb algunes sorpreses reservades per al final. La gran virtut de la novel·la, a la qual la pel·lícula no va fer justícia en absolut (més aviat al contrari, ja que va agafar tan sols els noms dels personatges i en va escriure una història completament diferent), és combinar el conflicte bèl·lic entre alemanys i aliats amb les tensions racials entre blancs i negres als Estats Units. Tots dos elements s'entreteixeixen en una intriga constant per crear en el lector aquella confusió d'interessos i de fronts oberts tan pròpia de les novel·les d'assassinat més clàssiques. El desenvolupament de la trama judicial i de l'acció en general de tota la novel·la, més aviat austera en al·legats patriòtics, cosa que s'agraeix, manté l'interès fins a l'últim moment i fa d'aquest llibre una lectura molt recomanable per a amants del suspens.
Sinopsi: En un camp de presoners per a aviadors aliats a Baviera, el captiveri transcorre de forma rutinària per als presoners americans fins que hi arriba Lincoln Scott, un aviador negre que de seguida es converteix en blanc dels insults i el menyspreu d'un sector dels interns. Quan el capità Bedford, el principal promotor de l'odi racial, apareix assassinat en un dels barracons, l'acusació recau immediatament en Scott. El tinent Hart, estudiant de dret, és designat per a la seva defensa, i des del principi queda convençut que Scott és innocent. El judici de l'exèrcit americà contra Scott es desenvolupa davant l'atenta expectació dels carcellers alemanys, i Hart de seguida se n'adona que l'única manera de demostrar la innocència de Scott serà esbrinar la veritat i trobar l'autèntic culpable.
Punts forts: La construcció del relat, amb la seva intriga i la combinació dels dos conflictes, els interessos dels alemanys i els interessos enfrontats dels diversos presoners americans.
Punts febles: Els personatges resulten plans, perquè queden subordinats a l'acció.

17:26
¡A Soria!
» ‎ El café de Ocata

Nos espera, además del Círculo Filosófico Soriano, el primer Stenway de España (de 1869), que alguna memoria conservará de los dedos de Gerardo Diego.

12:21
Dinero y felicidad
» ‎ Boulé

Una de las frases más citadas de Schopenhauer afirma que el dinero es la felicidad en abstracto. No le falta razón al alemán: por su función dentro del sistema económico, el dinero no vale nada, pero puede valerlo todo. Por eso suele ser una de las cosas más apreciadas y valoradas. Lo hemos oido miles de veces: el dinero no da la felicidad, pero ayuda. Así que no es infrecuente que cuando el tema se aborda en cualquiera de las clases de secundaria o bachillerato, la respuesta sea casi unánime: cuanto más dinero, mejor. No solemos tener la percepción de que tener demasiado pueda ser un problema. Más bien al revés: se trata de algo que nunca está de más, y que precisamente por ser “abstracto”, podemos concretar después del modo que consideremos más adecuado. Y este es precisamente uno de los mayores problemas del dinero: se trata de una propiedad que hay después que “concretar”, y es aquí donde aparecen los problemas. No sólo, por cierto, de orden moral. Nos vemos obligados entonces a replantear la conexión que hay entre ambos conceptos.

El mayor problema del dinero no es este como tal, sino la cultura que es preciso atesorar para saber gastarlo. “Cultura” no ha de entenderse aquí como formación académica, sino más bien como sentido común, como prudencia o incluso humanidad. De nada sirve tener la cuenta corriente llena de ceros, si luego todo ese dinero, que no deja de ser más que un medio, no es empleado correcto. Si el dinero da la felicidad es por algo previo, mucho más importante: porque la persona que lo tiene sabe determinar cuáles son los fines que merecen la pena. En qué gastarlo. Y en este sentido, podría ser incluso preferible tener el suficiente, pero no demasiado: parece que si no andamos muy sobrados, lo emplearemos en las necesidades más perentorias: comida, bebida, salud, atuendo, vivienda, etc. Y es precisamente la abundancia la que termina planteando problemas: es ahí cuando terminamos retratándonos como personas, y cuando aparecen posibilidades que hasta hace bien poco nos hubieran parecido inaceptables. A quién se le ocurre gastar un dineral en no sé qué coche, dicen algunos de los que lo terminan comprando si se les presenta la ocasión.

La felicidad en abstracto. Este es el problema, la abstracción. El dinero nos dará la felicidad si contamos con una reflexión previa alrededor de lo que es la felicidad en concreto, siendo capaces de identificar hábitos, actividades, personas, relaciones o cosas que pueden contribuir a alcanzarla. Sin olvidar esa idea que acompaña a la palabra que acuñaron los griegos: la felicidad consiste en tener un “buen espíritu” que nos acompaña, que hoy no sería entendible como una especie de presencia sobrenatural o algo parecido, sino más bien como el entusiasmo y el buen ánimo al afrontar las diversas circuntancias de la vida. Algo que se tiene o no se tiene, y que quizás sea mucho más importante que el dinero. La persona “animada” puede ser feliz con poco, mientras que aquel que carece de este “daimon” (quizás el que carece de la cultura imprescindible que señalaba al principio) jamás será feliz, por mucho que amontone grandes caudales de dinero. Y podríamos entrar entonces en otra discusión a mayores: preguntarnos hasta qué punto nos ayuda el dinero a encontrar este “buen espíritu”, o si puede llegar incluso a convertirse en un obstáculo. Ya se ve: es un tema delicado eso de que la felicidad sea la felicidad en abstracto.

11:16
Pongámonos serios
» ‎ El café de Ocata

Personne ne l’attendait et ce fut lui, le Pape François. Ni Hollande, ni Ier, ni Desouche, mais François, comme tout le monde et comme nul autre. François comme le Poverello bien sûr, mais aussi comme le Xavier, évangélisateur de l’Extrême-Orient et figure fondatrice de la Compagnie de Jésus; François aussi comme celui de Sales, l’immense pasteur savoyard et en passant patron des journalistes.
Georges-Marie Bergoglio, personne ne l’attendait aujourd’hui – il faut le confesser. Car la mémoire du journaliste et du commentateur est si courte que nous avions oublié que selon les rumeurs du précédent conclave, il aurait réuni alors sur son nom assez de voix pour concurrencer Joseph Ratzinger. C’est dire que l’Esprit le cherchait et ne le lâchait pas. Ou c’est dire, pour les lecteurs sourcilleux, que les cardinaux le tiennent en haute estime depuis belle lurette. Une estime sans doute aussi haute que l’ignorance du grand public occidental à son sujet d’ailleurs, mais qui risque peu de lui être préjudiciable. Rappelons-le une énième fois: le cœur battant de l’Église catholique contemporaine ne se situe plus au croisement des latitudes tempérées avec le méridien de Greenwich, mais dans les Amériques, dans les Afriques, dans les Asies. Ce qui n’empêche pas que Rome soit toujours à Rome, et il faut remarquer l’angle étonnant avec lequel l’élu a entamé son ministère pétrinien: je suis le nouvel évêque de la Ville, a-t-il affirmé, précisant seulement que «l’Église de Rome préside à la charité». Paroles peut-être ésotériques pour le quidam, mais que les Églises orthodoxes apprécieront sans nul doute, elles qui disputent depuis mille ans à la papauté son statut dominateur. Ces premières paroles furent donc œcuméniques, dans tous les sens du terme: le Pape François rappelle du même mouvement que l’Église universelle a un siège suprême, celui de Rome, et que ce siège ne trouve sa légitimité que dans l’exercice de la charité: «Celui qui veut être le plus grand parmi vous, qu’il soit le plus petit». On ne saurait reprocher à l’archevêque de Buenos Aires d’avoir dérogé à l’humilité : défenseur des pauvres, des petits et des faibles, il s’est fait petit au milieu d’eux, refusant les ors et les pompes, les appartements et voitures de fonction, voilant sa pourpre cardinalice sous un grand manteau noir. Fin comme un jésuite et dépouillé comme un franciscain, voilà le pape qu’il nous faut.
Car pour manœuvrer dans les ruines morales de la Curie romaine, un disciple d’Ignace de Loyola ne sera pas de trop: il lui faudra connaître les échafaudages d’influence sans en être vassal; il lui faudra détricoter petit à petit des structures abîmées pour soigner le grand corps malade vatican. Mais cela qui fascine les commentateurs, ces intrigues politiques d’hommes empourprés, n’est que la part la plus infime de son ministère. C’est l’Église de tous les continents qu’il doit, selon la parole du Christ à Pierre, raffermir dans la foi. Rôle éternel de l’évêque et du pape, rendu plus complexe aujourd’hui encore, par l’étendue des terres concernées.
Comme on l’avait écrit, le nouvel élu ne pouvait qu’être «conservateur» sur la question des mœurs et du dogme, qui est sa mission première et à quoi tout catholique est d’ailleurs lié. On n’a jamais vu dans l’histoire, même quand les papes s’appelaient Borgia, que quiconque s’avisât de modifier ce qui fonde la foi de l’Église. Aussi, ceux qui attendaient pour la millième fois qu’un homme se dressât pour ordonner des femmes, autoriser l’avortement ou l’on ne sait quelle autre revendication de l’époque, qui passera avec elle, en seront encore pour leurs frais. En revanche, il est certain que le Pape François va, mais comme d’habitude, se préoccuper des questions de justice sociale qui ressortissent au premier chef de l’éthique chrétienne. On sait l’appétence particulière des prélats sud-américains, depuis cinq cents ans, à condamner l’esclavage de fait que créent les injustices économiques et sociales. Dans la lignée des Dom Helder Camara et Mgr Romero, l’évêque abattu sur l’autel il y a trente ans par les escadrons de la mort salvadoriens, nul doute que le nouveau pape s’appliquera à dénoncer les conditions faites par le libéralisme rapace aux populations du Sud. Mais, comme son opposition frontale à Mme Kirchner, dirigeante de son pays d’origine, sur les questions du mariage homosexuel l’a déjà prouvé, on le verra s’opposer à la double postmodernité, celle des mœurs et celle des rapports économiques. Il ne faudra pas compter sur lui pour défendre une Église de la bourgeoisie, qu’elle soit de droite ou de gauche. Un monde «fraternel», c’est ce qu’il a répété au cours de sa première allocution; une Église humble, comme l’ont montré la bénédiction et la prière qu’il a réclamées au peuple romain rassemblé devant lui: décidément, l’exercice de la papauté du XXIe siècle va prouver une fois encore où est la vraie subversion du pouvoir. Tout est perdu, fors l’amour, nous dit cet autre François Ier. Dans cette forêt obscure, nous serons nombreux à le suivre.
Jacques de Guillebon
7:47
¡Qué pruebas nos manda el Señor!
» ‎ El café de Ocata

En pocas horas, la Catedral estaba a reventar. Los comentarios eran variados. “Dios es argentino, Messi, Maradona…Bergoglio. ¡Argentina sigue sorprendiendo”, vociferaba uno. A su lado, una mujer intervenía, ”Y Máxima, reina!”.
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0:27
Sobre la inutilitat dels sabers útils.
» ‎ La pitxa un lio

Una de les conseqüències perceptibles de l’actual crisi econòmica ha estat la reestructuració simbòlica de la jerarquia de valors que, fins ara, es presentava segons un ordre amb prou feines discutible. Fa deu anys, un fill de família que volgués estudiar una carrera d’humanitats era considerat boig pel seu entorn més pròxim —també el llunyà, és a dir, l’opinió pública—, el qual corria a aconsellar-li que seria impossible que es guanyés la vida fent una carrera humanística i que, en canvi, se la guanyaria la mar de bé si estudiava Ciències Econòmiques o Administració d’Empreses. Ara, en plena sacsejada del sistema bancari i financer, el país és ple de graduats en alguna d’aquestes carreres que troben tan poca feina com un llicenciat en Filologia Clàssica o Catalana. Més encara: les possibilitats que un graduat universitari, de la branca que sigui, trobi actualment una feina només són lleugerament superiors a les possibilitats que la trobi una persona que no ha passat per la universitat: flequers, fusters i lampistes, per exemple.
Enmig d’aquest panorama resulta oportú que Nuccio Ordine, professor de literatura italiana a la Universitat de Calàbria i especialista en Giordano Bruno i la cultura humanística, hagi publicat un llibre —la coberta i la portada porten el subtítol Manifest— en què fa lloança dels sabers tradicionalment considerats “inútils” i arribi, fins i tot, a capgirar els conceptes, considerant que els sabers humanístics són, comptat i debatut, més útils que els suposats sabers econòmics i administratius de les carreres que hem posat com a exemple: Nuccio Ordine, L’Utilité de l’inutilité, París, Les Belles Lettres, 2013. El pròleg és una bufetada a tota la classe política, i deixa ben assentat que la política democràtica a Grècia o a la República romana feia servir paraules com areté i uirtus, respectivament, i que, en aquells llocs i en aquell temps, burlar l’honestedat o fer befa de l’honradesa era causa automàtica d’una multa, la inhabilitació immediata o l’ostracisme: ara no sembla que succeeixi el mateix, almenys a les nostres latituds. A Alemanya, haver plagiat parcialment una tesi doctoral provoca la dimissió fulminant d’una ministra: no és que els alemanys posseeixin, a la seva història, moltes més dècades que nosaltres de cultura democràtica, però n’han après les lliçons amb una més alta eficàcia.
Ordine comença preuant la literatura —“inútil” com totes les arts, com Kant acabaria deixant molt clar— i recordant que ni Dant ni Petrarca no van escriure per guanyar diners, sinó per retre culte als studia humanitatis; i es remunta a l’Aristòtil de la Metafísica per recordar que “la ciència [el saber] no té un objecte directament pràctic [...] i a l’inici, com avui, són la curiositat i l’admiració allò que condueix els homes a la filosofia”. El segon apartat, com es veia venir, parla de la universitat post-Bolonya, i es riu dels professors que poblen actualment aquesta institució. Considera que els docents perden el temps en reunions econòmiques, consells de departament i disputes gremials, quan haurien de dedicar-se a estudiar i a ensenyar com cal, i discutir què i com cal ensenyar als nostres dies: Tocqueville, Herzen i Gramsci aporten alguna cosa a aquesta discussió. I així fins al final del llibre: posseir béns no és cap mèrit; allò que acosta els éssers humans a la dignitas hominis és una altra cosa: voler saber, llegir, admirar un vermeer, escoltar la música que educa, no la que solament sacseja els membres. El llibret no és tan sols un manifest; també és un símptoma: l’inici del capitalisme modern va córrer al costat d’una severa moral protestant o catòlica, però ja fa decennis que la puixança econòmica va de bracet amb la corrupció, la lladronia i la mentida. Al final resultarà, naturalment, que les coses considerades més “inútils” pels qui ambicionen possessions i guanys materials acaben sent les més útils per endreçar aquest casal particular que tots portem a dintre. És el cas de Montaigne, per posar un exemple clar.
Jordi Llovet, Utilitat i inutilitat, Quadern. El País, 11/03/2013

23:27
La societat del rendiment: el final definitiu de la partida.
» ‎ La pitxa un lio

Cuando los clásicos aludían a la idea de maldición, de alguna manera (aunque no sólo, evidentemente: la maldición también podía ser vista como el efecto de la negatividad de un otro que nos la echaba) se referían a la percepción, que en determinadas circunstancias invadía a los sujetos, de ser impotentes frente a sí msmos. Trasladando la cosa al lenguaje de la modernidad filosófica, podríamos decir que se trataba de la percepción de la debilidad o, si se prefiere, de la insuficiente fortaleza de la conciencia. El resultado de experimentarla era la aparente evidencia de que los individuos no son todo lo sujetos o protagonistas de sí que desearían, el gran caer en la cuenta, por decirlo a la manera de Ortega, de que su soberania és, como poco, limitada.
(...) En cierto modo, incluso podríamos llegar a afrimar que las nuevas metáforas cumplen, mejor que las precedentes, la función de convertir en impensable (y, en consecuencia, imposible) la idea misma de la transformación de lo existente. Porque si, en efecto, se ha volatilizado el referente antagónico al que endosarle la responsabilidad de nuestros males -y, en la misma medida, ante el que reafirmarse-, si la conversión del individuo en sujeto de rendimiento, libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o incluso lo explote, en lo que desemboca es en una autoexplotación que maximiza el rendimiento más allá de los límites que alcanzaba el más eficaz paradigma coactivo, disciplinario (porque cada uno de nosotros cumple al mismo tiempo la función de prisionero y de celador, de víctima y verdugo), entonces nos encontramos en un auténtico callejón sin salida, que acaso alguien se atrevería a calificar, no sin parte de razón, como definitivo final de partida.
(...) El gesto por el que el individuo asume la condición de empresario de su propia vida implica, por su parte, la aceptación de una lógica que, en último término, sólo puede acabar volviéndose contra él. Sin vuelta atrás: al que acepta competir en una carrera no se le permite que impugne las reglas de la competición porque ha llegado el último. No le queda más opción que la del abandono, la disolución de su propio yo o, si no se atreve, su mantenimiento en la condición residual de un yo fracasado y avergonzado (pecisamente por su fracaso).

Manuel Cruz, ¿De verdad nos hemos quedado sin futuro?, Claves de razón práctica, nº 227, Marzo-Abril 2013

23:17
Querida lluvia
» ‎ EN-RAONAR

Qué? Como vamos? Llevo toda la tarde estudiando química; ácidos, sales oxisales, bla, bla, bla… . Bueno supongo que ya sabes a lo que me refiero no? Tu entiendes bastante, de todo, la cual cosa que te envidio, por si … Continua llegint →
23:05
El amor no es solo lo que sentimos..
» ‎ EN-RAONAR

Ese momento cuando besas a alguien y, por un instante, desaparece todo lo que tienes alrededor, lo único que existe eres tú y esa persona, también te das cuenta de que esa persona es la única a la que quieres … Continua llegint →
22:56
Sempre dins meu
» ‎ EN-RAONAR

Sempre he tingut una cosa que m’ha agradat, un peluix que des de ben petita que el tenia. Recordo aquell dia que me’l van regalar, la meva cara de sorpresa, de felicitat només volia jugar amb ell. Sempre el tenia … Continua llegint →
21:04
L’embaràs adolescent
» ‎ EN-RAONAR

Cada vegada el nombre d’embarassos adolescents és més elevat i, en conseqüència, també el d’avortaments. De les 91600 dones que van avortar a Espanya en 2011, 5.504 tenien menys de 18 anys i 1.421 ja havien passat una vegada per … Continua llegint →
20:58
Jordi Roura no és el problema
» ‎ EN-RAONAR

La recaiguda de Tito Vilanova poc abans de Nadal va provocar en el club una pregunta immediata: “I ara, què?”. La resposta va arribar amb diferents veus però totes elles van coincidir en la decisió que s’havia de prendre. Res de canvis. Tot … Continua llegint →

20:43
Oración ante la fumata blanca
» ‎ El café de Ocata

Señor, ya sé que Tú escribes recto con lineas torcidas... pero... ¿no se te habrá ocurrido hacer papa a un Valdano jesuíta?

18:11
Visca la tablet, mori el paper!
» ‎ Orelles de burro

Gràcies, M.P.

12:11
El club del suicidio
» ‎ El café de Ocata

Según leo en La tentation nihiliste, de Roland Jaccard, a finales del siglo XIX aparecieron los clubes de suicidas. Estos clubes, muy selectos, se pusieron de moda en las grandes capitales europeas. Para entrar a la eternidad sin escándalo, había que suicidarse debida y libremente. Y ambas cosas eran proporcionadas por asociaciones, que se asemejan a las sociedades secretas. Para participar en el club había que ofrecer pruebas de una resolución decidida a morir. Una vez admitido, el novato se enteraba de que el día de su suicidio se determinaba de la siguiente manera: se organizaba una partida de cartas en la que el ganador perdía la vida. Por supuesto, el afortunado recibía de los otros miembros del club muestras de la más sentida enhorabuena. Se daba una gran fiesta y cuando el elegido abandonaba el club sufría un accidente organizado por sus amigos...

9:26
Classe 57
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 57 sobre materialisme històric de Marx classe 57

6:16
sistema capitalista
» ‎ La pitxa un lio

Zygmunt Bauman
El sistema capitalista goza de buena salud. ¿Se ha fijado, por ejemplo, en el fenómeno de las botellas de agua? Hace quince años nadie llevaba permanentemente una botella en el bolso mientras que ahora todo el mundo lo hace. Incluso tiramos la que llevamos en la mano para pasar el control de seguridad del aeropuerto y, en cuanto subimos al avión, compramos otra. Y ¿qué me dice de la telefonía? Siete millones de personas compraron el IPhone 4 el pimer día que se puso a la venta y, cuando salió el IPhone 5, nueve millones de personas lo compraron también el primer día, lo que significa que probablemente la misma cantidad de personas tiraron el que tenían para comprar el nuevo. El capitalismo se basa en esto, en deshacernos de lo que tenemos, aunque funcione perfectamente, para demostrar a los que nos rodean que tenemos el último modelo. Así es que tenemos capitalismo para rato.
Vis Molina, "Durante treinta años hemos vivido en un mundo de ilusión, entrevista con Zygmunt Bauman, El Cultural.es, 12/03/2013 [www.elcultural.es]
6:07
Faldilles.
» ‎ La pitxa un lio

Cent quinze homes d'edat provecta estan tancats a la Capella Sixtina per elegir papa. Ironies de la vida, vesteixen faldilles, encara que en diuen sotana. Ni una sola dona participa d'aquest superespectacle mediàtic del Vaticà. En ple segle XXI, una institució amb vocació universal exclou la dona de qualsevol lloc de poder i gairebé ningú hi dóna importància. Entre el descomunal espai que els mitjans de comunicació dediquen al conclave, buscar una referència a aquesta escandalosa discriminació és com trobar una agulla en un paller. ¿Com podem indignar-nos del destí de les dones en l'islam i guardar un silenci clamorós sobre el paper residual que els atorga l'Església catòlica? El món occidental treballa amb uns instruments de mesura molt marcats.
Josep Ramoneda, Misèries, anacronismes canvis, Ara, 13/03/2013
[www.ara.cat]

0:01
Trenta-dos mil
» ‎ L'home que mira

Em diuen que hi ha actualment 32.000 joves catalans treballant a l’estranger. No puc confirmar la data, però algú hauria d’explicar alguna cosa.

marzo 12, 2013
23:52
16-M:PER LA FILOSOFIA!.
» ‎ La pitxa un lio

16-M:PER LA FILOSOFIA!.

22:21
SOMOS UN CUERPO
» ‎ Materiales para pensar

Escrito por Luis Roca Jusmet

La discusión sobre si somos o tenemos un cuerpo es muchas veces equívoca y cansina. Pero me gustaría hacer una pequeña aportación para concluir que efectivamente somos un cuerpo. Es decir, que con esta afirmación entendemos mejor nuestra condición que con la contraria, que afirma que tenemos un cuerpo.

La sociedad griega parece que entendía que cuando nos moríamos la psyque continuaba un tiempo en un proceso de evaporación progresiva, hasta que desparecía. Pero frente a esta opinión imprecisa aparecen dos formulaciones claras: una dualista y otra materialista. La dualista es la pitagórica-platónica: somos una alma eterna e indivisible que moramos en un cuerpo divisible. Hay que decir, de todas maneras, que aquí “cuerpo” quiere decir una estructura física que recibe la vida del alma. Es decir, el cuerpo vivo es un cuerpo animado. La teoría materialista procede del atomismo y el que la elaborará Epicuro y posteriormente Lucrecio en la época romana. Como sabemos nuestra civilización europea surge del encuentro entre esta tradición grecorromana y el cristianismo, que viene a ser una reforma del judaísmo y que procede del Próximo Oriente. El cristianismo habla de la carne y el espíritu pero la formulación claramente dualista la hará a partir del planteamiento platónico. Queda entonces una concepción dualista basada en la diferencia entre alma y cuerpo, espíritu y materia.

Pero será Descartes el que formulará este dualismo en términos modernos. Somos una substancia pensante y una substancia extensa. Pero Descartes introducía una importante variación con respecto a Platón. El cuerpo no continúa siendo un cuerpo muerto, como en Platón, sino un cuerpo vivo, ya que se entiende como algo que es mecánico y la vida es un mecanismo. El vitalismo va perdiendo la vida frente al mecanicismo y la medicina se planteará en estos términos de arreglar piezas y mecanismos. Cuerpo muerto, cuerpo mecánico. Finalmente pienso que el mecanicismo se ha superado por la propia ciencia y hoy existe una concepción vitalista que diferencia radicalmente lo vivo de lo no vivo.

Spinoza planteará otra opción. La Substancia, es decir la Realidad infinita, se manifiesta a través de dos atributos finitos: pensamiento y extensión, alma y cuerpo. El cuerpo recibe así la misma dignidad que el alma. El alma es la idea del cuerpo, es decir ilumina el cuerpo. El ser humano es libre en la medida en que este cuerpo recibe una idea adecuada de sí mismo. Lo singular de cada individuo es el acto existencial de un cuerpo pensante. Lo que hace la mente es conocer el cuerpo a través de sus afectos.

Serán Schopenhauer y Nietzsche los que darán la prioridad al cuerpo. El cuerpo es voluntad de poder, es un campo de fuerzas. Schopenhauer lo valorará negativamente y Nietzsche positivamente pero no importa, no es esto de lo que hablamos. El cuerpo se convierte en algo vivo del que la conciencia (“el alma”) es su elemento más superficial.

El espíritu, lo mejor del hombre, es expresión de este cuerpo, de esta estructura dinámica y compleja. Foucault y Deleuze serán los filósofos contemporáneos que elaborarán, de alguna manera, una filosofía del cuerpo.

Las neurociencias han intentado en algo caso, como el de John Eccles, mantener una postura dualista. Otros lo han hecho en términos materialistas, como Antonio Damasio. Considera el cuerpo como algo separado del cerebro y a la mente como su producto. El cerebro es un aspecto del cuerpo y la mente es una red de representaciones cargadas emocionalmente. Francisco J. Varela dice que somo un cuerpo eneactivo, una cognición corporizada. Porque el cuerpo no es mecánico, el cuerpo es un campo de significaciones y afectos. Valera busca en el budismo una afinidad. Lo hace desde el budismo indio de Najarjuna y la tradición Madhyamika. Pero a mí me recuerda sobre todo la tradición soto del budismo zen de Taisen Deshimaru y su hincapié en el cuerpo. La actitud correcta, la respiración correcta, la postura correcta. Desde el cuerpo. El sinólogo y filósofo suizo Jean François Billeter habla de Zhuangzi y dice que se centra en el cuerpo entendido como un conjunto de capacidades, recursos y fuerzas.

Pasemos al análisis del cuerpo desde el psicoanálisis de Jacques Lacan. Está el cuerpo simbólico, que es el cuerpo tal como lo articulamos desde el lenguaje, como un conjunto de significantes. Cualquier cosa que diga sobre mi cuerpo (ser o tener, no importa) es posible porque hay un sujeto que habla. En este sentido “no somos un cuerpo” porque esto es una afirmación que hacemos desde el lenguaje. Hay después el cuerpo imaginario, que es la imagen superficial nuestra y del otro, la que vemos reflejada a través de la percepción y la imaginación, que es como se nos aparece el cuerpo del otro. Este es el cuerpo con el que nos identificamos. Está, finalmente el cuerpo del goce, que es el cuerpo que siente y que sufre. Pero está más allá de lo que podemos decir e imaginar.

El psicoanalista François Ansermet y el neurocientífico Pierre Magistretti han intentado buscar un encuentro entre las dos disciplinas en su magnífico libro “A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente”.
Nuestra identidad viene del cuerpo porque es cuerpo es esta estructura dinámica que experimenta. El cuerpo es el sujeto de la experiencia, en el sentido que es el cuerpo es que experimenta. Experimentamos desde nuestro cuerpo. Otra cuestión es que desde el cuerpo-cerebro emerge una realidad diferente que es la psíquica. Y que hayamos construido algo que es la lengua. Somos sujetos porque somos autoconscientes, pensantes y hablantes. En este sentido no podemos decir ni que somos cuerpo ni que tenemos cuerpo. Somos cuerpos subjetivados.

19:56
El principi d'individuació i la mecànica quàntica.
» ‎ La pitxa un lio

Leibniz
Como expresión complementaria del principio de individuación, al que me refería en la columna "Compendio de los principios", añadiré aquí desde ahora dos principios de Leibniz de enorme peso, con un pequeño comentario.
Principio de identidad de los indiscernibles: Si todo predicado atribuible a x es atribuible a y, siendo cierta la recíproca, entonces x e y son indiscernibles. Y los tales indiscernibles comparten identidad.
Principio de indiscernabilidad de los idénticos: Si x es realmente idéntico a y (es decir, si su diferencia es puramente nominal), entonces todo predicado atribuible a x es atribuible a y o viceversa, no pudiendo en consecuencia ser discernidos (puesto que discernir es encontrar diferencias).
En relación al primer principio se añade el problema suplementario de si el lugar que una entidad ocupa es uno de los predicados exigidos por el mismo, es decir si para ser realmente idéntico hay que compartir también el sitio. En tal caso no podrían darse múltiples copias de lo idéntico. Sin embargo la posibilidad de la multiplicidad de individuos idénticos queda abierta si el sitio es una determinación extrínseca y no un predicado de la cosa; podría entonces lo idéntico proyectarse en diferentes sitios. La ciencia del situs sería en este caso la ciencia de lo propiamente individual sin diferencia de identidad. Y hasta cabría decir que la mecánica clásica, que distingue por las propiedades espaciales vinculadas al tiempo, se inscribiría en esta línea.
En suma: si el situs no cuenta entre las propiedades identificatorias cabría lo idéntico en diferentes sitios. La ciencia del situs sería pues la ciencia de lo propiamente individual sin diferencia de identidad.
Y hasta cabría decir que la mecánica clásica, que distingue por las propiedades espaciales vinculadas al tiempo, se inscribiría en esta línea. Sin embargo, todo ello es mucho más problemático si consideramos la mecánica cuántica dónde se ha mostrado empíricamente que un cierto tipo de partículas idénticas pueden no ser distinguibles una de la otra, ni siquiera por el sitio. ¿Cabe pues referirse a una pluralidad de individuos no diferenciables por propiedad alguna y tampoco por el lugar que ocupan? Esta es alguna de las interrogaciones que en esta reflexión juegan un papel central.
Víctor Gómez Pin, En torno al principio de individuación, El Boomeran(g), 12/03/2013

19:25
Jugar a aprender
» ‎ carbonilla

Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Nietzsche, Así habló Zaratustra Contextos de autonomía El valor de la autonomía es el rasgo que seguramente marca la diferencia en los modelos de aprendizajes más innovadores. Sin embargo, […]

15:57
Me voy a Palamós
» ‎ El café de Ocata

14 de març9 de la nitTeatre La GorgaOrganitza: Àrea de Joventut de l'Ajuntament de Palamós

12:30
Realidad aumentada
» ‎ Boulé

“Era afortunado: su rostro salía en Streetview. Cientos de miles de firmas en Change apoyaban su causa. Los códigos QR de los yogures aportarían muchos millones para ayuda al desarrollo. El icono de la solidaridad. Pero su padre le miraba y se reía diciendo: Hijo, nosotros tenemos la realidad disminuida. “

10:20
Classe 56
» ‎ Comunitat Virtual de Filosofia

A l’arxiu adjunt teniu la presentació corresponent a la classe 56 sobre l’alienació en el treball en Marx classe 56

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La tentación nihilista
» ‎ El café de Ocata
Existe una Sociedad Internacional de gente aburrida, con 700 miembros, cuyo presidente dice que lleva una vida aburrida, come cosas aburridas, practica un deporte aburrido -los bolos- y pasa sus aburridas tardes en casa. Su grito de guerra es: "El entusiasmo pasa, pero el aburrimiento se queda.

Para entrar a esta sociedad es necesario hacerse partidario de una filosofía del "¿y qué más da?" y estar siempre dispuesto a tumbarse a la sombra de cualquier tópico fácil.
Roland Jaccard, La tentation nihiliste.
El prólogo de la segunda edición, de 1995, que es la que yo tengo, comienza así: "Nunca he leído un libro tan deprimente como La Tentation nihiliste. Sucede que yo soy el autor." Y acaba así: "En contra de lo esperado, el nihilismo es una garantía de longevidad".
Añado cuatro joyas con la intención de calmar los furores de don Pedro A. contra quien él y y sabemos:
- "La aspiración a salvar el mundo, síntoma mórbido por excelencia, se acompaña inevitablemente de la rabia por destruirlo"
- "El espectáculo [del mundo] debe continuar con sus mismos actores amnésicos representando la misma comedia de la felicidad, recitando las mismas tonterías ante la misma sala somnolienta"
- "Hay dos tipos de matrimonios. Aquellos en los que la novia se da cuenta de que se ha equivocado de hombre caminando hacia el altar, y aquellos en los que se da cuenta de lo mismo al volver del altar".
- "Es porque uno ha creído entrever la eternidad en la mirada de la mujer deseada por lo que se despierta cada mañana en el lecho de Procusto: amputado de sus sueños, pero ajustado a las dimensiones de la realidad."

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