BLOCS DE FILOSOFIA » diciembre 3, 2013

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(16 sin leer)

• diciembre 03, 2013
• 23:39

  Baixen les temperatures, gaudim de la llar!

   » ‎ EN-RAONAR
  Finalment ha arribat el fred. Alguns ho desitjavem més que d’altres, ja que fins a principis de novembre encara hem hagut de patir una mica de xafogor al migdia i ja ens deliem per una mica de fred. En aquests … Continua llegint →
• 23:31

  Sea cual sea la causa, la cuestión es quejarse

   » ‎ EN-RAONAR
  - Qué día más triste que hace hoy… está lloviendo. ¡Que venga el buen tiempo ya, por favor! - Buf… Este verano hace un calor insoportable. Tan bien que estábamos hace unos meses atrás… ¡Mira, es que no paro de … Continua llegint →
• 23:21

  Tan lejos y tan cerca

   » ‎ EN-RAONAR
  Posiblemente mucha gente no sepa esta faceta de mí porque, simplemente, nunca han intentado descubrirla, pero las personas que realmente me conocen saben perfectamente que me encanta ver vídeos de “Youtube”. No videoclips, ni recetas, ni programas, ni nada de … Continua llegint →

• 23:16

  Entreu en el banquet de la paraula (la retòrica).

   » ‎ La pitxa un lio

  by Paolo Troilo

  Considerar que alguien pueda llegar a convencernos no parece ser hoy muy habitual. Sospecharíamos si estuviera a punto de poder hacerlo. Temeríamos. No digamos, si se avistara la posibilidad de estar de acuerdo. Supondríamos que algo no iba bien. O que hemos claudicado. Sin embargo, es cuestión de concertar, acordar y convenir en algo. En un espacio y un tiempo compartidos, vivir es estar convocado a persuadir y a ser persuadido, procurarnos un aire común, una atmósfera habitable.
  Y esto reclama un modo de hablar, aquél en el que quien habla otorga su voz y su palabra, pone su vida a presto, la prepara y la da como un comienzo referencial, ofrece indicios e impulsos que son inicios que han de fructificar más allá de lo dicho. No, imposiciones. Por ello, se trata de persuadir adecuadamente, es decir, de propiciar hacer algo, de impulsar a tomar una decisión, a adoptar una resolución, cuyos riesgos no se evitan si se hace convencido. Sin embargo, dado que no se preserva la simple estructura de "el que persuade" y "el que ha de ser persuadido", conviene recordar que se trata, en primer lugar, de una convocatoria a tomar parte en una conversación, a formar parte de un coloquio, a entrar en un banquete de la palabra en el que quepa siquiera decir «no».
  Todo el arte de hablar se centra, según Cicerón, en tres medios de persuasión. Probar: un poner a prueba la verdad de lo que se sostiene y mostrar que son verdaderas las aserciones que defendemos. Conciliar la aquiescencia de los oyentes, esto es, conciliarnos con su benevolencia. Despertar las emociones que reclama la causa, excitar los afectos que más implican en lo dicho. Es conocido, entonces, que el persuadere de la elocuencia busca probare, conciliare o delectare y mouere. Para nosotros, ya la persuasión viene a ser un deseo de ganar participación, que es propiciar la de los demás y, a su vez, ganar en participación, que es reconocer su implicación en la posible verdad de lo que uno dice. Pero ese ganar supone, a la par, un determinado disputar y esgrimir razones y argumentos, y no descalificar. De lo contrario, cabría aludir no a la inutilidad del hablar, sino a algo peor, a su ineptitud. Por ello, lo que se ha de decir no ha de estar desvinculado del modo de decirlo. Y, menos, se ha de insultar. Es el medio ideal para ni resultar convincente, ni ser persuasivo. Desde luego, tendemos a acercarnos a quien es insultado, mientras quien insulta se nos aleja más por hacerlo.
  La capacidad de alcanzar la aquiescencia, el acuerdo, la creencia o la verdad, la justicia y el sentido de lo que sostenemos, de lograr adhesión, de obtener una acción, de acompañar a adoptar una posición, comportan la deliberación como argumentación. Y no basta refugiarnos en alguna suerte de pereza, o de violencia, o de poder. No digamos, de arrogancia. Porque, además, insiste Cicerón, no sólo se ha de aguzar y tener expedita la lengua, sino también el pecho lleno y colmado de conocimientos agradables, variados, ricos y abundantes. El arte del pensar y el del bien decir no han de estar separados. Es el bien decir del bien obrar, esa elocuente sabiduría. De ahí la necesidad de la experiencia, del estudio, del conocimiento, porque todo el calor, la fuerza y la capacidad del bien decir desaparece cuando el que habla no ha meditado convenientemente en su discurso y no lo cuida.
  Ello significa que persuadir requiere un hablar adecuado y conveniente. Exige tramar de una determinada manera, disponer, articular. Y conciliar ánimos (lo que implica una cierta suavidad en la dicción), instruirlos (que exige viveza de ingenio), moverlos (que pide vehemencia). Se persuade así de lo que se dice. Esto supone que el impulso de la voluntad, los argumentos aducidos y las agitaciones del ánimo reclaman espíritu cultivado. Semejante cuidado y formación provienen y se nutren del uso, de la instrucción, de la lectura y del escribir. De hecho, hablar, leer, escribir y conversar propician la condición del persuadir. Sólo así es posible llevar a movimiento, poner en acción. Persuadir supone entonces alterar y agitar, una convulsión que mueve a obrar en la vida y en la conversación con los otros, pero no es una impositiva, y menos aún, ofensiva descalificación del decir ajeno.
  Leída de este modo, la persuasión no se reduce a un mero conciliar ánimos, sino que además ha de lograr la armónica concordancia de todos los elementos que componen el discurso. Se trata de convocar al acuerdo de los interlocutores y también de las exigencias y situaciones sociales del discurso. Con ello se expresa convenientemente el prâgma, el éthos y el páthos y la persuasión es adecuada. Y ahora no nos referimos sólo a la actitud del que habla, ni a las causas que hacen que sea persuasivo para el auditorio, a su sensatez, a su virtud o a su benevolencia. Más aún, se precisa talante y decoro, que implican radicalmente a lo que se dice.
  Releídos desde esta perspectiva, el juego de estos términos clásicos resulta fecundo. El talante no es solamente el de quien habla, es la capacidad de abrir posibilidades para que los demás puedan incorporarse a lo que se viene diciendo. Para ello ha de manifestarse, no como quien transmite un mensaje e impone unos contenidos, cuanto mostrarse digno de crédito, lo que únicamente se logra si el discurso es dicho de tal forma que hace a quien habla susceptible de merecerlo.
  No es tarea de desbroce, sino de justificar, de argumentar, que es elegir, formular, presentar, interpretar... para procurar modificar las disposiciones, y siempre en el campo de lo verosímil, de lo aceptable. Tramar este tejido no consiste en ofrecer una cadena demostrativa. Es la configuración de lo discutible, que propicia una toma de posición. Y se puede ser contundente sin necesidad de ser descuidado.
  El interlocutor no es un oponente al que hay que reducir, sino alguien con quien hablar, siquiera para disentir. Precisamente, en Platón, la persuasión es un fenómeno de incorporación social, decisivo en la convivencia comunitaria e imprescindible para que el ciudadano obre por su cuenta. La persuasión concierta con otros y concita al acuerdo. Acordar dice más de esta coimplicación y copertenencia, quizás de una tarea y búsqueda común de resultados siempre precarios y necesarios. Semejantes acuerdos efímeros no quedan fijados, no zanjan todo desacuerdo, aunque nos dan pausa imprescindible de respiración, para proseguir.
  Ciertamente, la intención comunicativa y la eficacia persuasiva forman parte de esta práctica argumentativa. Es cuestión de decir lo que puede ser convincente y de considerar a aquellos a quienes uno se dirige. En su aceptación también se ponen en juego nuestros prejuicios. Y en evidencia múltiples intereses. No faltan las tergiversaciones y no siempre nos encontramos con la mejor intención. Pero, si no nos sobreponemos a ello, estamos acabados. No solo individualmente, sino como seres humanos. Nos reconocemos mediante la experiencia de pertenencia a ese horizonte de conciencia común. Así considerado, tal vez no temamos coincidir. Y menos aún nos atemoricemos si alguien casi nos convence. No digamos, si lo hace.
  Ángel Gabilondo, Casi nos convence, El salto del Ángel, 03/12/2013
• 23:07

  La tesi de Duhem-Quine (IV).

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  Llegamos ahora a una de las fuentes de fricción y desencuentro más habituales entre “filósofos” y “científicos”. Para muchos de los primeros afirmar que se conoce o se pueda llegar a conocer la realidad es una afirmación que carece de sentido ontológico y para los segundos escuchar que una teoría científica es algo que depende del contexto social es la encarnación del absurdo. Veamos de dónde surge el problema.
  Recordemos que en las partes anteriores de esta serie hemos visto que las hipótesis, en general, pueden preservarse en caso de que haya datos experimentales en su contra y que, también en general, será difícil, si no imposible, diseñar un experimento crucial que nos ayude a decidir entre dos hipótesis en conflicto. Añadamos a esto lo que vimos en Provisional y perfectible, a saber, que dada la naturaleza inductiva de los resultados confirmatorios, este tipo de resultados sólo pueden como mucho apoyar una teoría, pero que nunca podrán demostrar que la teoría es correcta.
  Poniendo todo lo anterior junto llegamos fácilmente a una conclusión:

  Los datos disponibles, incluyendo los resultados de los experimentos relevantes, nunca pueden determinar que una hipótesis sea correcta. Pero es que los datos y resultados experimentales tampoco pueden determinar completamente que una hipótesis competidora sea incorrecta. De hecho, varias hipótesis competidoras pueden ser compatibles con los datos disponibles. A esto es a lo que se suele llamar subdeterminación de las teorías.

  Como todos los aspectos de la tesis de Duhem-Quine el concepto de subdeterminación puede tener varias lecturas, habitualmente más controvertidas cuanto más fuerte sea la versión preferida.
  No hay duda de que a veces los datos disponibles pueden apuntar a una o varias hipótesis competidoras. Recordemos por ejemplo las Observaciones de Galileo que si bien ponían en cuestión algunos aspectos de la visión geocéntrica, eran perfectamente compatibles con ésta, con la copernicana y, andando el tiempo, con la Kepler. Si entendemos la subdeterminación de las teorías en este sentido relativamente laxo, prácticamente nadie tiene problemas en admitirlo. Aquí podrían estar cómodamente los científicos experimentados.
  En el otro extremo del espectro, existe una visión mucho más radical de la subdeterminación. En esta visión, relativamente común entre filósofos/antropólogos/sociólogos, las teorías científicas y el conocimiento científico se ven como “constructos sociales”, es decir, poco más o menos, que invenciones de una comunidad de individuos determinada. Según esta posición las teorías científicas no sólo están íntimamente ligadas a las condiciones sociales en las que surgen sino que son reflejo de éstas, más que reflejos del mundo físico.
  En esta visión radical de la subdeterminación no existe una teoría científica determinada unívoca y objetivamente correcta de la misma forma que no existe un conjunto determinado unívoca y objetivamente de modales en la mesa. Los modales en la mesa y las teorías científicas son ambos reflejos de la sociedad en la que surgen y no se pude afirmar que una teoría sea correcta (y que las otras no lo sean) en el sentido objetivo y profundo del término correcto.
  Vemos pues que el concepto de subdeterminación se construye de distintas maneras sobre unos cimientos comunes, y que estas construcciones distintas tienen como resultado visiones diametralmente distintas de la realidad, con los problemas de entendimiento asociados, severos en algunos casos.
  En resumen, los tres aspectos que hemos considerado de la tesis de Duhem-Quine, a saber, la subdeterminación de las teorías, la idea de que las hipótesis generalmente no se comprueban aisladas y que habitualmente diseñar un experimento crucial no es posible, no son controvertidos en sí mismos. Siempre y cuando, claro está, que no hagamos una lectura extrema de ellos. Pues, si bien pueden encontrarse ejemplos en la historia de la ciencia en los que se muestran claramente los tres aspectos en acción en su forma moderada (como en el caso de Galileo vs. la Iglesia Católica), parece mucho más difícil encontrar algún ejemplo que justifique la posición más radical.
  En las dos próximas entregas de la serie veremos qué implicaciones tiene la tesis de Duhem-Quine para “el método científico” y para el popular, por su simpleza, falsacionismo de Popper.
  César Tomé López,  La subdeterminación de las teorías, Cuaderno de Cultura Científica, 03/12/2013
• 23:00

  Neurociència i sexe.

   » ‎ La pitxa un lio
   Los estudios psicológicos muestran de forma consistente ciertas diferencias en el comportamiento de los dos sexos: los hombres muestran en promedio más habilidades motoras y de percepción espacial, y las mujeres puntúan mejor en el conocimiento social y la memoria. Los neurocientíficos de la Universidad de Pensilvania creen haber hallado la clave neurológica de esas diferencias. Según su investigación con casi un millar de jóvenes, la conectividad entre distintas partes del cerebro se desarrolla de manera diferente en los dos sexos. En las mujeres predominan las conexiones entre los dos hemisferios cerebrales, y en los hombres prevalecen las interiores de cada hemisferio. Curiosamente, ese patrón se invierte en el cerebelo, una estructura implicada en la coordinación de movimientos y el aprendizaje de procedimientos.
  
  Los investigadores piensan que esas diferencias de conectividad subyacen a los patrones de comportamiento previamente detectados por los psicólogos. “Nuestros resultados”, dicen Madura Ingalhalikar y sus colegas de Pensilvania, “indican que el cerebro masculino está estructurado para facilitar la conectividad entre percepción y acción coordinada, mientras que el femenino facilita la comunicación entre el modo de procesamiento analítico y el intuitivo”. Publican el trabajo en la revista científica PNAS.
  La interpretación de los autores requiere alguna explicación adicional. Dentro de cada hemisferio, el cerebro está dividido en módulos, como los encargados de la percepción visual (situados cerca de la nuca) y los que mandan las órdenes a los músculos para ejecutar movimientos (localizados más o menos por encima de las orejas). Por eso una mayor conectividad dentro de cada hemisferio implica una mayor coordinación entre percepción visual y control motor.
  Por otro lado, un hemisferio no es una copia exacta del otro. A grandes trazos, el hemisferio izquierdo aloja nuestra parte más racional, incluido el lenguaje y el intérprete o narrador que da sentido a nuestra vida; el hemisferio derecho, por el contrario, se ocupa de nuestra parte más intuitiva. De ahí que los autores interpreten la alta conectividad entre hemisferios en las mujeres como una mayor coordinación entre el pensamiento analítico y el intuitivo.
  El lector ya estará familiarizado con el término genoma, e incluso con sus secuelas proteoma y metaboloma. La terminación –oma quiere resaltar una ambición de totalidad: la investigación simultánea de todos les genes, de todas las proteínas o de todos los metabolitos. Los estudiosos del cerebro hablan ahora del conectoma con el mismo espíritu de globalidad. Ingalhalikar y sus colegas han estudiado el conectoma (todas las conexiones del cerebro) de 949 personas entre 8 y 22 años de edad (521 chicas y 428 chicos).
  
  Un dato importante es que las diferencias de conectividad entre los dos sexos son muy escasas antes de los 13 años; es a partir de los 14 cuando empiezan a pronunciarse. Aunque no hay datos directos, esa distribución de edad hace probable que las tormentas de hormonas sexuales que se disparan en la adolescencia estén implicadas en el fenómeno.
  Javier Sampedro, Por qué ellos se orientan mejor y ellas tienen más memoria, El País, 03/12/2013

• 21:20

  Todo lo que hay que saber sobre PISA

   » ‎ El café de Ocata
  
  
  Mañana ya nos pondremos serios.

• 20:50

  ¿ QUÉ PASA CON LOS SINDICATOS EN ESPAÑA ?

   » ‎ Materiales para pensar
  
  
  
  
     Luis Roca Jusmet
  Hagamos un poco de historia. La UGT y la CNT son los sindicatos históricos de la clase obrera española. Cuando existía una clase obrera industrial, jornaleros y empleados modestos de servicios. Lo fue hasta la guerra civil española, provocada por la resistencia al intento militar de dar un golpe de Estado. Fueron militares para defender sus privilegios, unidos a los de la Iglesia y a los de los terratenientes del sur y los industriales del norte. Todos defendieron sus intereses de clase , fueran madrileños, anadaluces, vascos o catalanes. Fue una guerra civil porque las ideologías conservadores tenían también una base popular. Monárquicos, carlistas, falangistas, pero sobre todo católicos.Durante la Dictadura franquista los sindicatos tradicionales fueron reducidos a su mínima expresión. Aparecieron sindicatos vinculados al cristianismo disidente, como AST ( de la que surgiría la maoista ORT) o Unión Sindical Obrera. También en Eukadi se mantuvo ELA, vinculado al PNV, cristiano y conservador. De él surgió LAB, mucho más radicalizado. A partir de la representación directa de los trabajadores aparecieorn las comisiones obreras. Al estabilizarse, el Partido Comunista de España ( PSUC en Cataluña) intentó coparlas. En parte lo consiguió. Intentó hacer de CCOO un movimiento político-social de trabajadores, es decir una correa de transmisión de su política. A medida que aparecieron otras alternativas ( FLP-FOC y escisiones del PCE, como el PCI, luego llamado PTE) todas pugnaron por su control. Ya en los setenta los grupos maoistas ( PTE, MCE,ORT) hicieron lo mismo. En Euskadi fue seguramente el único lugar donde la influencia de estos grupos ( MCE en el País Vasco, ORT en Navarra) fue superior que el PCE. Todo estaba politizado, empezando por la lucha obrera. De todas maneras muchas luchas autónomas de los trabajadores se enfrentaron al control del PCE-PSUC). Mientra tanto la UGT y la CNT intentaban recomponerse. Algunos grupos troskistas ( LC, POSI) entraron en la UGT. Aunque eran pocos eran combativos y llegaron a controlar federaciones de la UGT.Con la Transición vinieron los Pactos d ela Moncloa. CCOO y UGT siguieron las directrices de los partidos que las controlaba: PCE-PSUC y PSOE-PSC. La extrema izquierda se desmanteló. La CNT consiguió resurgir como alternativa radical pero las luchas interna y sobre todo el trabajo sucioexterno lo desmanteló en parte vinculándole al atentado de la Scala.
  CCOO y UGT se convirtieron en hegemónicos. La composición de sus dirigentes era heterogénea: gente politizada que veía una plataforma de lucha, sindicalistas honestos que querían defender los intereses de los trabajadores, oportunistas que encontraban ventajas en sus cargos y arribistas que querían hacer carrera en el sindicato. Porque ser un dirigente sindical tiene sus retribuciones : prestigio y poder. En algunos casos también económicas, aunque nadie, evidentemente, se hace rico como dirigente sindical. Subvenciones del Estado : pagar locales, empleados, publicidad, liberados sindicales. Creación de una élite sindical profesionalizada. Cuando dejan el sindicato pasan a la empresa privada, a hacer carrera política. Mantener el status. No son representantes de los trabajadores, tienen sus intereses propios. Cuando no se eternizan en el cargo.¿ Sindicatos de clase ? Lo eran antes, no ahora. Ahora son instituciones más o menos corportativas que, cuando toca, vuelven a la retórica de la lucha de clases. Sin imaginación, sin iniciativas. Repitiendo lo mismo de siempre.Ahora la UGT andaluza ha mostrado que la cosa ha ido más lejos. Utilizar fondos públicos para beneficios privados. Ni más ni menos. Ya pueden hablar de la "derecha más rancia" como protagonista de los ataques. Es lo que se llama una falacia "ad hominem": defenderse atacando al que hace el ataque, no argumentando en su contra.Es lo que hay. No soy un purista que se escandaliza. Lo único que digo es que yo no tengo nada que ver con esta gente. Me puedo unir con ellos contra la pñlítica antisocial de la derecha. Pero que no me expliquen cuentos ni me pidan que meuva un dedo por mantener sus privilegios.

• 19:58

  Creativitat i hemisferis cerebrals.

   » ‎ La pitxa un lio
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  Tot i que alguns neuròlegs s’adheriren als plantejaments de Guilford (distinció pensament convergent/pensament divergent) persisteix oberta la qüestió de per què el cervell elabora dues formes de pensament tan dispars. ¿Significarà que cadascuna d’elles sorgeix de regions cerebrals diferents? Malgrat no pretendre trobar la seu de la creativitat, els estudis de Roger Sperry provocaren un gran impacte en aquest camp. En el seu laboratori de l’Institut de Tecnologia de Califòrnia treballà amb pacients de cervell escindit: malats amb epilèpsia greu que no responen al tractament medicamentós i han estat sotmesos a una secció quirúrgica del cos callós, estructura que connecta ambdós hemisferis cerebrals. S’evita així que les descàrregues neuronals incontrolades que es desencadenen durant l’atac epilèptic es propaguin a tot el cervell.
  Sperry, junt amb Michael Gazzaniga, sotmeteren aquests pacients a un seguit de enginyosos experiments. Arribaren a un decisiu descobriment que li valgué al primer el Nobel de Medicina de 1981: els hemisferis cerebrals dret i esquerre no processen les mateixes informacions, sinó que es reparteixen les tasques. L’hemisferi esquerre s’encarrega dels aspectes globals de la comunicació, processa la informació sentida, així com l’escrita i el llenguatge corporal. De la informació no verbal s’ocupa  l’hemisferi dret, on es processen les imatges, les melodies, les entonacions, els rostres, així com informacions espacials i de la posició del propi cos.
  Les diferències funcionals entre els dos hemisferis, idèntics en la seva aparença externa, segueixen sent objecte d’investigació científica. Les investigacions realitzades en pacients epilèptics confirmen aquesta dicotomia. Les lesions en l’hemisferi esquerre originen problemes en la parla. Però si el dany afecta a l’hemisferi dret, la parla queda pràcticament intacta; en canvi, els pacient perden l’esquema corporal i l’orientació espacial, es ressent la seva percepció musical i es degrada els seu talant creador (en camps molt diversos: pintura, música, poesia o habilitat escaquística).
  S’ha anat comprovant, així mateix, que cadascuna de les dues formes de pensament proposades per Guilford es responsabilitzen estructures cerebrals diferents. A l’hemisferi esquerre correspon el pensament convergent: treballa de forma lògica, analítica i racional, i s’hi fixa en els detalls. Fracassa, tanmateix, en les relacions abstractes d’ordre superior. Per contra, del pensament divergent se n’ocupa l’hemisferi dret, que processa ocurrències, fantasies i intuïcions, prefereix una forma holística de treball i integra en un tot els detalls del trencaclosques informatiu. (...)
  La curiositat, l’afany experimentador, l’experiència de sentir-se decebuts, la disposició d’assumir riscos, la flexibilitat mental, el pensament metafòric, el sentit artístic: totes aquestes capacitats desenvolupen una funció fonamental en el procés mental creatiu. D’acord amb la majoria dels neuròlegs, hem d’agrair-lo a l’hemisferi cerebral dret.
  Ulrich Kraft, Creatividad, Mente y cerebro, nº 11, 2005

• 19:45

  Palabras por miradas

   » ‎ EN-RAONAR
  Sin dudarlo, voy a escribir sobre ti. Ocupas largos y tendidos ratos en mi cabeza así que por qué no, voy a plasmarlo nuevamente sobre el papel. No estoy del todo convencida de que esto algún día, tras uno de … Continua llegint →
• 19:30

  L’adéu només fa mal quan és per sempre

   » ‎ EN-RAONAR
  És estiu, els raigs de sol entren travès de la finestra. Tan sols són les set del matí quan sento els crits de ràbia i plors de la teva germana. Jo segueixo mig adormida quan la sento entrar a l’habitació. … Continua llegint →
• 19:18

  La música esta dentro de ella

   » ‎ EN-RAONAR
  Esa noche no pudo dormir bien, hacía mucho calor y los mosquitos de Agosto vivían en su habitación. Decidió levantarse ya que no hacía más que dar vueltas alrededor de la cama. Fue al comedor y puso su emisora de … Continua llegint →

• 10:11

  Cosas imprescindibles que hay que saber hacer

   » ‎ El café de Ocata
  Cosas imprescindibles que hay que saber hacer

• 9:37

  OMBRES EN EL PENSAMENT

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  I si el procés que Plató explica en el seu diàleg de la República utilitzant el mite de la caverna fos a la inversa de com l'explica ell ?  I si vivim fora de la caverna envoltats d'una llum del sol encegadora i  enlluernadora que no ens deixa veure la realitat tal com és ?   
  Imagina't aquesta situació :  uns homes creuen viure en un món que els enlluerna , els encega, els fa veure amb una brillantor inusual les coses. Observen i miren tot allò que els envolta amb tots els colors del blau, el verd, el groc, el vermell, el marró...  En aquesta realitat es troben uns homes i dones que miren però mai veuen res , observen però no saben entendre res,  ..
  
  Un dia un home veu unes petjades , podomorfos , una mena de rastres incerts que creu que indiquen o senyalen alguna cosa . La muntanya de Tindaya és màgica per tots els seus habitans i per això des de fa temps fan festes al sol . Un astre que il·lumina però també dóna calor i energia quan es troben envoltats per ells. Els nens i nenes juguen a la vora de les petjes que els seus pares han fet al cim de la muntanya donant gràcies i honorant la força que el Sol els dóna i ofereix .. 
  
  Però un d'aquests nens , potser el més eixerit , troba un forat sota a terra que porta a l'interior de la terra i es decideix baixar per la rampa relliscadissa i profunda que porta a la foscor... La baixada no li resulta fàcil perquè les roques resulten escarpades . Cau alguna de les vegades però no desestima seguir avançant cap al seu interior. Potser la curiositat ?  
  
  
  Aquell porta d'entrada a la cova fosca i humida sembla molt diferent de tot allò que ha vist fins aleshores. Allà no hi ha sol ni lum i a les palpentes va tocant tot el que troba agafant-se a les pedres i entre les pedres i el polsim que en moure's per l'interior va produint-se..  A fora queda el món que fins aleshores coneixia. Un món ideal i perfecte que l'il·luminava .... 
  
  No deixa de ser una aventura arriscada i difícil que sap que el pot portar al desconegut i fins i tot a la mort ... Què s'amaga en la fosca ?  Què s'amaga en aquelles tenebres ?  No ho sap però mogut per la por i el desconcert s'endinsa en aquell lloc ...... a mesura que camina endins poc a poc va pensant com les coses que veia no eren el que ara li semblen i com allà no sent la calor ni sent la força que abans la seva pell i el seu cos tenien ..però s'adona que ara li cal cada vegada més estar més atent a tot el que toca, observa de ben aprop, olora , ....  així va arribant mogut per tot allò que la seva ment el porta a voler saber ...
  
  
  Dins la caverna les ombres semblen originar formes fantasmagóriques i màgiques que fins aleshores no havia pensat mai ....  Qui són? Què són ?  Ombres grans , petites, llargarudes, estretes, amples....  Uff  es veu obligat cada cop més i més a seguir cap al fons de la caverna inhòspita i tenebrosa ...
  
  Tot sembla que canvia allà dins perquè ja no sap on és , on està , on es troba , per que hi és allí ?  Però mogut per aquest miratge s'endinsa sense perdre més temps ....
  
  
  
  I finalment troba aquell espai que li resulta diferent , divers, canviant, desconegut....  Per fi s'adona que aquell lloc li ofereix la seguretat que abans mai havia obtingut i per això decideix quedar-s'hi per sempre ... La caverna per fi ha salvat la vida del nen que ha pogut entrar i quedar-se per instarlar-se i viure en aquell lloc ombrívol, fosc , humit ... 
  L'alliberament ara més que mai el sent i experimenta en la seva pell , en la seva mirada ..contempla tot el seu voltant i pot gaudit protegit del món exterior de les feres, dels homes, de les besties, de les inclemències del temps ... allà hi restarà per sempre més .....esperant la resta dels seus dies ..
  
  
  
  

• 8:00

  Una selecció de la Mostra de Fotofilosofia 2013

   » ‎ Orelles de burro
  Cada any visito els blogs participants en la Mostra per triar fotofilosofies sense deixar-me influir per les seleccionades de cada centre.  El dia de l'acte final tinc l'honor de comentar-les en una aula magna plena d'estudiants de secundària, famílies i professorat. En la intervenció tracto d'anar construint i delimitant el concepte i el sentit d'aquesta pràctica filosòfica que vam inventar fa set anys. La pràctica és doble. D'una banda, construir la fotofilosofia. De l'altra, fer-la servir per pensar. A més, em permet defensar la seva vàlua filosòfica: Mostrar com fer fotofilosofies serveix a la problematització conceptual o de fins característica de la filosofia. Palesar que la filosofia pot arrelar-se sense estridències en la vida quotidiana d'adolescents. Evidenciar que el més interessant de la filosofia no són les explicacions que es reben sinó la interrogació viscuda. Constatar que més enllà del filòsof solitari, fer filosofia col·laborativament produeix resultats resplendents.
  

• 6:13

  Per una democràcia més deliberativa.

   » ‎ La pitxa un lio
   
  
  En el ámbito de la filosofía política, hace años que se echa de menos una democracia más “deliberativa”. Deliberar no es negociar un acuerdo concreto. Antes de llegar a acuerdos hacen falta discusiones más básicas que pongan sobre la mesa distintas opciones, con argumentos a favor y en contra, que justifiquen las propuestas. En las democracias actuales no se delibera. Cada partido fija su posición, a ser posible distanciada de la del Gobierno, sin preocuparse mucho de razonarla. Volviendo al tema anterior, si cada grupo parlamentario se esforzara por presentar su proyecto de Presupuestos para 2014, en lugar de una lista de enmiendas que sistemáticamente son rechazadas, la ocasión para deliberar estaría servida, la ciudadanía podría comparar las opciones de unos y otros y tendría más argumentos y más motivos para, llegado el caso, decidir su voto.
  No son operaciones de mercadotecnia las que devolverán la credibilidad a la política. Esta se consigue con hechos, no con propaganda. Hay una profesión que, desde hace tiempo, conserva el primer puesto en las encuestas por lo que hace a la confianza de los ciudadanos. Es la profesión sanitaria. No solo es una profesión altamente vocacional, que se ejerce con gusto, sino que no creo exagerar al decir que el sistema sanitario es el servicio público que ha conseguido ganarse un reconocimiento mayor de sus usuarios. Un reconocimiento que se mantiene a pesar de la crisis y de los recortes. La gente lo sabe, aunque quienes lo sostienen no aparezcan más que anecdóticamente en los medios de comunicación y no siempre para ser elogiados. Los políticos, en cambio, aparecen con profusión, sin conseguir mejorar su credibilidad.
  La información rigurosa y la deliberación requieren tiempo y más discreción. Lanzar mensajes desde los gabinetes de comunicación sirve para hacer propaganda y provocar debates sin sustancia, para que los ciudadanos se sienten tratados sólo como electores, como espectadores o como encuestados. Por eso no se fían.
  Victoria Camps, Debates sin substancia, El País, 03/12/2013 [ccaa.elpais.com]