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Professors (6 sin leer)

• abril 16, 2012
• 17:55

  Entre la libertad y la justicia, la solidaridad (3)

   » ‎ carbonilla
  Construir un mapa conceptual en clase suele ser un buen recurso didáctico para promover y profundizar significados y relaciones entre conceptos. Lo hacemos en dos etapas: primero definimos, de manera sintética y precisa, una serie de conceptos, y después intentamos crear una representación gráfica de todas las relaciones posibles. Se trata de escribir poco: el […]

• abril 15, 2012
• 21:14

  Consens contra l'autoritarisme postdemocràtic.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  Los pactos parecen, pues, poco posibles por la escasa disposición de los actores, pero ¿son deseables? Desde luego, no lo son si han de servir para consagrar la idea de que no hay alternativa. Y más en un momento en que crecen las voces que afirman que Europa se ha metido en una ortodoxia sin sentido y que austeridad y recuperación son factores perfectamente incompatibles. La idea “No hay alternativa”, además de ser un insulto a la inteligencia de los ciudadanos, es un germen imparable de degradación de la democracia. Unos pactos para convencer al país de que no hay otra vía que la obediencia ciega a los poderes exteriores y extrapolíticos que condicionan la toma de decisiones solo servirían para agrandar la distancia entre las élites dirigentes y la ciudadanía. Todos confundidos en la gran sopa del consenso, sin voces para la discrepancia. Si este debe ser el resultado, mejor olvidarse de los acuerdos nacionales. Que la oposición se esmere en renovarse para estar en condiciones de tomar el relevo si el Gobierno se quema más rápido de lo previsible y que los agentes sociales diriman sus diferencias de modo abierto y público.
  En mi opinión, el gran pacto de Estado solo tendría sentido con un objetivo: plantar cara a las exigencias externas y defender la dignidad democrática del país. Evitar que se consolide lo que Jurgen Habermas llama el “federalismo ejecutivo”, pactado por Merkel y Sarkozy, que pretende, en palabras del filósofo alemán, “transferir los imperativos de los mercados a los presupuestos nacionales sin ninguna legitimación democrática propia”. Un pacto que lleva al proyecto europeo al desastre: “La primera comunidad transnacional democrática se convertiría en un arreglo particularmente efectivo, en tanto que velado, de ejercicio de una dominación posdemocrática”.
  Un consenso activo, contra el autoritarismo posdemocrático, requeriría coraje, riesgo y capacidad de buscar complicidades en el resto de Europa. 
  Josep Ramoneda, El eterno retorno de los pactos, 15/04/2012
  [politica.elpais.com]
• 21:00

  El model islandès.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  Se dijo que Islandia sería un paria para la comunidad inversora, que los fondos internacionales se retirarían, que su forma heterodoxa de afrontar el estallido de su sistema financiero provocaría un incendio a largo plazo que terminaría por arrasar su idea del estado de bienestar. En ese fatídico octubre de 2008 Lehman Brothers saltó por los aires y los bancos de Islandia quebraron en pleno. Era la constatación de que el mundo occidental entraba de lleno en la Gran Recesión y el pequeño país del extremo noroeste de Europa cayó en una profunda crisis.
  
  Pocos pudieron ahorrarse los adjetivos al describir la situación: "Cuando visité Reikiavik en octubre de 2008 para ofrecer la asistencia del FMI, la situación del país era crítica. Los tres principales bancos de Islandia —que representaban casi la totalidad del sistema financiero— acababan de desplomarse con una semana de diferencia. La sensación de temor y el estado de shock eran evidentes; pocos países, o ninguno, había experimentado jamás un colapso económico tan catastrófico como ese", recordaba Poul M. Thomsen, subdirector del departamento europeo del Fondo Monetario Internacional, en un artículo publicado en octubre pasado.
  
  Todo el continente se estremeció. Ellos fueron los primeros; luego el azote se extendió. Pero las respuestas no fueron las mismas. Islandia optó por no cargar a los ciudadanos con los errores de sus bancos. Europa, mientras, se embarcó en severas medidas de austeridad para sostener a su sistema financiero.
  El análisis puede resultar simplista, pero los resultados están ahí. El FMI acaba de publicar su última revisión sobre el estado de Islandia y las previsiones dicen que este año su economía crecerá un 2,4%, con un consumo privado tirando al 3% y compensando la caída de la inversión pública fruto de las medidas de austeridad. Y es que, sí, la temida consolidación fiscal ha llegado a todas partes, pero en Islandia lo hizo "a su manera", en palabras del FMI. Proteger el estado del bienestar se puso por encima de todo.
  En territorios más templados, el corazón de Europa se prepara para un 2012 mucho más duro que el islandés. La austeridad aplicada en el continente se ha parecido poco a la islandesa y ha frenado en seco el crecimiento. Ahora, el FMI pronostica una caída del 0,5% para el PIB de la zona euro. Alemania y Francia crecerán a unos anémicos 0,3% y 0,2%, mientras que Italia se contraerá un 2,2% y España lo hará a una tasa del 1,7%, según las estimaciones realizadas por el Fondo Monetario Internacional en enero.
  La temida W, la doble recesión, la recaída en el decrecimiento económico después de superar una contracción que todavía está muy reciente es más que una amenaza para Europa. Islandia, con caídas del PIB que rozaron el 7% en 2009, se la va a saltar.
  "Unos países han elegido los planes de austeridad para salir de la crisis", explica Miguel Paz, director de gestión de Unicorp Patrimonio. Y no están funcionando. Es lo que le pasa a España, aunque parece que en el continente no lo ven igual. Por eso, "el castigo a España está viniendo de fuera de Europa, porque los países comunitarios y el BCE están elogiando las medidas de consolidación fiscal adoptadas, pero no son los deberes que exigen los inversores. Si no hay crecimiento, no van a apostar por nuestras empresas o nuestra economía", añade Paz.
  Otros países han adoptado estrategias distintas. Es el caso de Estados Unidos y los resultados están a la vista. Y, por supuesto, de Islandia.
  En el informe publicado esta semana sobre la pequeña isla europea, el FMI destaca cómo ha reducido su sistema bancario, que suponía un temible 900% del PIB antes de la crisis y que se cuenta por el 200% ahora, con todos los bancos perfectamente capitalizados. La demanda privada está respondiendo y el mercado de valores da cada más vez signos de vida, mientras que el desempleo caerá este año a un envidiable entorno del 6%, aunque para una economía acostumbrada al pleno empleo eso siga siendo doloroso.
  Eso sí, Islandia todavía tiene problemas por delante. Su deuda pública sigue suponiendo el 100% del PIB y la deuda privada es alta. La inflación no está todo lo controlada que se quisiera. En cambio, el país está adelantando el pago de sus compromisos con el FMI, el año pasado resucitó en el mercado de bonos y las tres agencias de calificación le han devuelto el grado de inversión.
  Con cierta perspectiva, el FMI admite que tuvo que usar "herramientas de política al margen del conjunto de herramientas tradicionales" para su programa en Islandia y que la "combinación ecléctica de políticas ha sido eficaz". Pero la ortodoxia sigue predominando. Por si acaso había alguna duda, el subdirector del departamento europeo del FMI decía en octubre que no tenía claro si las enseñanzas aprendidas en el caso islandés podrían aplicarse a otras regiones, "como a la zona del euro afectada actualmente por la crisis", señalaba.
  Es verdad que Islandia dispone de armas, como moneda propia, que en lugar de sembrar el caos han supuesto un salvavidas. Pero lo cierto es que ha salido en dos años de una crisis que daba pavor a los economistas más curtidos. Europa, en cambio, se encamina a otro coletazo negro de una tormenta que parece no terminar nunca.
  "Hay dos maneras de salir de la crisis y la que está funcionando es la de los países que ponen dinero", añade Paz. "Para España, la única manera de salir de la crisis es que haya crecimiento global y que ese crecimiento nos arrastre a nosotros". Puede que España en solitario no tenga capacidad de poner en prácticas recetas a la islandesa o a la estadounidense, pero Alemania sí puede. Y ya no son solo economistas heterodoxos los que lo reclaman. España podría ser la próxima economía de la zona euro en caer y lo haría por culpa de la "mala gestión" de la crisis de deuda liderada por Alemania, afirmaba The New York Times este viernes en un editorial. El escrito reclamaba un mayor apoyo al crecimiento y menos medidas de austeridad. Como mínimo, hay materia para la controversia económica.
  
  Inés Abril, Islandia se convierte en la envidia de Europa, Cinco Días, 15/04/2012

• 13:57

  DE QUÈ ENS HEM DE SALVAR ? LA FILOSOFIA I LA SEVA DEFENSA.

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  L'acte del dia 14 d'Abril a les 11 del matí a l'Ateneu de Barcelona  on van participar 3 alumnes de tot l'ensenyament de secundària : dues exalumnes una d'elles va fer aquesta fotografia i un altre alumna (vull suposar) que llegia una novel·la aseguda davant meu dins la Sala Oriol Bohigas de la segona planta de l'edifici : .........................  Sembla que economia i tecnologia responsables

• 13:38

  Lacordaire.

   » ‎ La pitxa un lio
  "Entre els forts i els febles, entre els rics i els pobres, entre l'amo i el criat és la llibertat la que oprimeix i la llei la que allibera". (1848)
  
  
  Henri Dominique Lacordaire (capellà dominic)
• 13:11

  El picut vermell.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  No deja de ser una metáfora siniestra el hecho de que la burbuja inmobiliaria forzara a importar miles de palmeras de Egipto, cuanto más altas más baratas, para adornar paseos marítimos, urbanizaciones, avenidas y demás engendros urbanos, y con ellas llegara la plaga mortal del picudo rojo, como remate de esta fiesta de la especulación. Todas las palmeras de nuestro país están amenazadas de muerte y los más pesimistas auguran que a la larga esta muerte será inevitable. En los años cincuenta del siglo pasado ya sucedió una tragedia semejante con los naranjos. Un ministro de Franco se pasó por la cornisa de sus genitales la rigurosa prohibición de importar plantones de California, lo hizo sin permiso, los plantó en su finca valenciana e introdujo el virus de la tristeza, que obligó en 10 años a tener que arrancar uno detrás de otro todos los cítricos del Mediterráneo para sustituirlos por nuevos plantones con pie tolerante. La hembra del picudo rojo deposita alrededor de 400 huevos en el corazón de las palmeras cuyas larvas se alimentan de su savia hasta agotarla y el escarabajo que nace del capullo se expande a gran velocidad en cuatro kilómetros a la redonda. Este insecto llegó a España como a un país de jauja, ya que aquí no encontró predadores que lo neutralizaran. Desde el principio gozó del mismo privilegio y manga ancha de los especuladores inmobiliarios para destruir el paisaje, pero ahora que el picudo rojo acaba de coronar la fiesta de la especulación con un horizonte de palmeras muertas, la codicia está dispuesta a introducir de nuevo en este país otro virus muy dañino. Se llama Eurovegas, de Sheldon Adelson, un tipo que ha tomado a los españoles por idiotas. En medio de la crisis económica este macarrón nos promete casinos, ruletas, putas, mafiosos y rascacielos en mitad del yermo, siempre que los políticos, a cambio de hipotéticos puestos de trabajo, estén dispuestos a bajarse los pantalones. Este tipo californiano es portador de una plaga, semejante al picudo rojo y exige tener las mismas ventajas que ese insecto, nada de controles, para anidar a sus anchas como un forúnculo en el cogote de futuros especuladores, quienes una vez que hayan llenado el saco dejarán ese erial de ladrillos a merced de las raposas y de los lagartos.
  
  Manuel Vicent, Palmeras, El País, 15/04/2012
• 13:02

  Els efectes de l'austeritat mal entesa.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  España puede ser el ejemplo más representativo, y quizás acabe siendo uno de los más dramáticos, de los efectos generados por las erróneas e indiscriminadas políticas impuestas por las autoridades comunitarias en la gestión de la crisis económica y financiera que sufre la eurozona. Entre otras consecuencias no menos inquietantes, el ajuste presupuestario que acaba de acordarse para aplicar en el actual ejercicio fiscal contribuirá de forma significativa a deprimir aun más el crecimiento de la economía española. Y por ello, tampoco posibilitará el alcance del objetivo de déficit público asumido. Al término de este año, la frustración de los agentes económicos puede ser una de las consecuencias más explicitas, y no precisamente la menos dañina a medio plazo. En ausencia de cambios en la orientación dominante de las políticas en la eurozona, nuestra economía será una de las que siga sufriendo en mayor medida ese escrutinio de unos mercados financieros en el que de forma cada día más evidente está primando la erosión de la confianza, no solo en la capacidad para alcanzar esos objetivos de déficit público sino, los más relevantes en el caso español, de saneamiento financiero del sector privado.
  
  A diferencia de otras economías, el problema fundamental de la española se localiza en las abultadas deudas de las empresas, familias y, en definitiva, en el sector bancario, que mayoritariamente las alberga en sus activos. En los casi cinco años transcurridos desde el inicio de la crisis financiera en EE UU y su rápida extensión a Europa, las empresas y familias españolas apenas han reducido la magnitud de esos pasivos. De las dos vías fundamentales de aligeramiento de la deuda, las ventas de activos han sido relativamente reducidas, y la atención directa al servicio de la deuda está limitada por unas rentas decrecientes, constreñidas por el desplome de la demanda interna y el más reciente de las posibilidades de ventas al exterior. Ese insuficiente saneamiento financiero del sector privado se refleja ya en los balances bancarios.
  En la economía española, no en menor medida que en el promedio de las de la eurozona, la banca tiene un protagonismo dominante en la canalización de los activos y pasivos financieros del resto de los agentes económicos. Desde luego de las familias y empresas, pero también de las administraciones públicas, como se observa en la proporción creciente que la deuda pública ha pasado a representar en los activos bancarios. Las posibilidades de neutralizar el deterioro en la calidad de esos activos dependen de la solvencia de sus prestatarios. Y la de todos ellos se ve cada día más dañada por la ausencia de crecimiento económico y una tasa de paro cada día más inquietante, no solo por su magnitud, sino por el creciente componente estructural de la misma. Y, sin crecimiento económico, no se pagan las deudas. Se pueden entregar activos a cambio, como los inmobiliarios de que se están nutriendo los balances bancarios, pero el valor de estos, con una economía en pronunciada recesión, no evolucionará de forma favorable. Tampoco la solvencia y la liquidez de las empresas bancarias, hoy constituidas en el principal de nuestros problemas.
  En el particular castigo que a lo largo de las últimas dos semanas han sufrido las cotizaciones de los bonos públicos y de las acciones españolas, la inquietud por la solvencia del conjunto del sistema bancario español ha jugado un papel determinante. Constituye la más elocuente ilustración, aunque en modo alguno la única, de esa metamorfosis de la deuda privada en pública que pueden anticipar los inversores en bonos. A la alimentación de ese bucle diabólico entre la salud bancaria y la de las finanzas públicas se añade el deterioro de los ingresos públicos derivados del desplome de todas las formas de demanda, propio de una economía en recesión. Una recesión a la que contribuye de forma significativa la concentración en muy poco tiempo de extraordinarios recortes del gasto público.
  El fin de ese círculo perverso no se consigue por el aumento de la confianza de los inversores, como presumían ingenuamente los defensores de la “austeridad expansiva”. La evidencia ya es suficiente, dentro y fuera de España: la austeridad mal entendida y mal dosificada no aumenta la inversión. Observamos justo lo contrario: un creciente escepticismo por sus efectos depresores sobre la actividad y la huida de flujos de capital a destinos inversores donde se garantice un mayor equilibrio entre estimulo económico y saneamiento financiero. Es decir, donde la aplicación de las políticas económicas distinga prudentemente entre lo urgente y lo importante. Y lo urgente es eludir una prolongada recesión.
  Ese ha sido el objetivo prioritario en la gestión de la economía estadounidense, a pesar de unas finanzas públicas no más saneadas que las europeas. Por eso, a pesar de la desaceleración global, aquella economía crecerá este año moderadamente, aunque no menos del 2%, y su tasa de paro ha descendido hasta poco más del 8%. En la eurozona, por el contrario, la recesión es un hecho, la tasa de paro y la mortalidad empresarial no han dejado de ascender. Este contraste empírico, en mucha mayor medida que el empeño en aplicar esa pedagogía de “la letra con sangre entra”, debería contribuir a cambiar "la austeridad recesiva" por una combinación de estímulos al crecimiento y saneamiento financiero publico plurianual que, además de convencer a los mercados financieros, dañara menos las posibilidades de crecimiento potencial y bienestar en la región. También contribuiría desde luego a garantizar la viabilidad de las instituciones comunitarias, empezando por la propia moneda única, hoy amenazada.
  Emilio Ontiveros, Sin crecimiento no hay vida, El País, 15/04/2012

• 13:02

  Fotos i enllaços V Concentració filosòfica per la filosofia a secundària

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
  Fotos: 
  

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  A cau d'orella: [acauorella.blogspot.com.es]
  
  

• 13:02

  Implementación del condicional en el calificador de Moodle

   » ‎ ÁPEIRON
  No parece éste el sitio más indicado para publicar esto, pero ahí va: 
  
  1. ¿Cómo surgió el problema?
  
  A principios del curso 2011/12, los profesores de Bachillerato, en la modalidad semipresencial, de mi centro llegamos a un acuerdo sobre el sistema de calificación, que consistía en que la nota de cada trimestre se obtendría haciendo una media ponderada de la nota de examen (60%), las de las tareas (30%) y la de tutorización (10%), siempre que en la nota de examen el alumno tuviese al menos un 3,5. En caso contrario, la nota del trimestre sería simplemente la nota de examen.
  Y dado que en nuestra labor docente utilizamos Moodle, surgió entonces la pregunta de si se podría conseguir que el calificador de Moodle hiciera estos cálculos.
  La forma natural de hacerlo sería que el calificador dispusiera de un condicional para incorporarlo en las fórmulas de cálculo. Pero esto no es así.Una solución sencilla es exportar las calificaciones a una hoja Excel o Calc, que sí disponen del condicional.No obstante, si no tenemos otra cosa mejor que hacer, podemos plantearnos si se puede simular el condicional empleando alguna de las funciones que incorpora el calificador.En esta imagen se ven las funciones disponibles:
  
    2. La solución
  En términos matemáticos, la nota de trimestre, N, de un alumno viene dada por la siguiente función:
  
  donde E es la nota de examen, y P es la nota media ponderada, calculada así:  (TA es la nota de las tareas, TU es la nota de tutorización.)
  Vayámonos a un contexto más general: supongamos que deseamos implementar en Moodle la siguiente función:
   (a y b no son necesariamente constantes, pero elijo esta notación por su sencillez.) 
  
  Podemos expresar esta función así:
  
  donde
   
  Para implementar g podemos emplear la fórmula:  
  =min(round([[x]]/(2*k);0);1) .Y si k es mayor que 10/3, basta la fórmula más sencilla: =round([[x]]/2*k;0).
  Por lo tanto, la fórmula buscada para implementar la función  f, para cualquier valor posible de k, es:
  =[[a]]*(1-min(round([[x]]/(2*k);0);1)) + [[b]]* min(round([[x]]/(2*k);0);1)
  En nuestro caso particular, teniendo en cuenta que 3,5 > 10/3, tenemos:
  =[[E]]*(1-round([[E]]/7;0)) + [[P]]* round([[E]]/7;0)
  
  3. Otra vuelta de tuerca
  Pero en el momento de poner las notas del primer trimestre surgió de nuevo el debate entre nosotros acerca del sistema de calificación. Veamos un par de ejemplos que nos llevaron a repensar la cuestión:
  Supongamos que un alumno tiene las siguientes notas: un 2 en el examen, un 1 en las tareas, y un 0 en tutorización. Y otro alumno tiene, respectivamente, 2, 6, y 6. Del acuerdo inicial, se desprende que a ambos teníamos que calificarlos con un 2 (la nota se redondea al entero más próximo), pero parecía más justo ponerle un 3 al segundo, con objeto de valorar su esfuerzo.
  Por otro lado, si un alumno tenía un 5 en el examen y 0 en tareas y tutorización, su nota final sería un 3, suspenso, y creíamos que debería aprobársele. Pensemos, por ejemplo, que por sus obligaciones laborales o familiares no puede acudir a clase ni hacer las tareas (no olvidemos que se trata de una enseñanza semipresencial).
  Mi propuesta para, manteniendo la idea de acuerdo inicial, dar solución a estos casos, fue la siguiente:
  -Si un alumno obtiene menos de un 3,5 en el examen, su nota del trimestre será su media ponderada siempre que ésta no supere el 4. En tal caso, la nota de trimestre sería un 4.- Si un alumno obtiene en el examen una nota superior o igual a 3,5 y menor que 5, su nota de trimestre será su media ponderada.-Si un alumno obtiene un 5 o más en el examen, su nota de trimestre será su media ponderada siempre que ésta no sea inferior a 5. En tal caso, su nota será 5.
  Así, la nota de trimestre, N, de un alumno vendrá dada por la siguiente función:donde E es la nota de examen y P es la nota media ponderada.
  Igual que hemos hecho antes, vamos a generalizar el problema considerando la función:   Llamemos: 
  con  k < t.
  Entonces podemos expresar  f  así:
  
  Teniendo en cuenta que  g1  y  g2 son implementadas, respectivamente, por:
  =min(round([[x]]/(2*k);0);1)    y    =min(round([[x]]/(2*t);0);1),
  la fórmula que implementa  f  es:
  = min(round([[x]]/(2*t);0);1)* [[c]] + (1-min(round([[x]]/(2*t);0);1))**( min(round([[x]]/(2*k);0);1)*[[b]] + (1-min(round([[x]]/(2*k);0);1))*[[a]])
  
  En nuestro caso particular, y teniendo en cuenta que 3,5 y 5 son mayores 10/3, la fórmula queda algo más sencilla (o menos complicada):
  = round([[E]]/10;0)* max([[P]];5)+(1-round([[E]]/10;0))*(round([[E]]/7;0)*[[P]]+(1-round([[E]]/7;0))* min([[P]];4))
  
  

• 12:41

  Diferenciar l'ètica de la política.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  

  Alex Honneth

  Jacques Rancière ya nos avisa de que este es uno de los principales problemas de la democracia. Si la democracia es la igualdad política, el derecho de cualquiera a participar en la vida pública hemos de mantener la autonomía de esta esfera. Yo vengo insistiendo en mantener la autonomía de la ética, la moral y la política. La ética es el proyecto singular de cada persona, lo que vamos construyendo día a día a partir de las decisiones cotidianas. La moral son las normas que nos obligan respecto al otro y la política es la participación en la vida pública.
  
  El problema de los políticos profesionales no debe plantearse en términos morales o éticos sino en términos políticos. La profesionalización de la política es una medida antidemocrática. Como ya vio hace décadas Cornelius Castoriadis se crea así un poder burocrático jerárquico con una lógica y unos intereses propios. Lo que se trata entonces es de que sean ciudadanos los que se dediquen a la política en un tiempo limitado, con un sueldo digno pero sin privilegios añadidos. Esta es una medida posible y necesaria. La misma palabra corrupción me desagrada por sus connotaciones moralistas. Evidentemente la política implica una decisión ética y un compromiso moral pero es en la propia esfera de la política donde se deben tomar las medidas para que no tengamos que fiarnos de la buena voluntad del que se dedica a la política. La transparencia y el control ciudadano son las únicas garantías, que deben ser básicamente políticas y no éticas o morales.
  Hay un filósofo alemán contemporáneo, una de las grandes figuras dentro de la filosofía práctica actual, que se llama Alex Honneth. Es uno de los teóricos de esta transformación de la política en moral. Es un hombre inteligente que dice cosas interesantes, pero se equivoca en su tesis fundamental, que es el paso de la lucha política a la lucha moral. La argumentación que da Honneth es que los proyectos políticos que luchan por la justicia social  han fracasado ( él se refiere básicamente a la socialdemocracia) y esto lleva a que la lucha por la justicia moral se plantee hoy como una lucha por la dignidad. Pasamos, nos dice, a la lucha por la redistribución a la lucha por la recognición. Es decir, pasamos de la lucha por una redistribución de bienes más justa a la lucha por el reconocimiento de la dignidad del otro. El reconocimiento es, para Honneth, un concepto profundo que incluye otros  como el del respeto y el de tolerancia. Reconocimiento significa luchar contra cualquier forma de violencia, de exclusión o de rechazo del otro. Es a partir del reconocimiento del otro, dice,  como podemos establecer unos principios normativos que sean justos para la sociedad. Consecuencia del reconocimiento serían la igualdad jurídica y la igualdad de oportunidades, que tendrían como consecuencia una redistribución más justa de los bienes. Honneth defiende que tanto el movimiento obrero, como el de las mujer o el de las razas discriminadas  han luchado por su dignidad, por su reconocimiento y no por sus intereses particulares.
  Me parece que Honneth tiene razón en varias cosas. La primera es que sintetiza muy bien lo que debe ser una moral universal: el principio de reconocimiento ( o respeto como diría otro gran filósofo alemán, Ernst Tugendath, el respeto). Este principio moral debe ser universal y estar por encima de las opciones particulares, a nivel de creencias y valores. También tiene razón cuando habla de que las luchas fundamentales por la dignidad son luchas por la dignidad y el reconocimiento, no por intereses corporativos.
  ¿En que se equivoca ? Se equivoca en que estas luchas por la dignidad son luchas políticas por la igualdad y no luchas morales. Se exige  acceder a una situación de igualdad con el Otro que te discrimina : esto es político. No es una demanda moral hacia el Otro sino una exigencia política basada en la lucha. Esto no quiere decir que sus efectos deban ser también morales y que los otros deban cambiar de actitud. Pero la lucha como tal es política y sus efectos son políticos. Esta es la gran lección de Jacques Rancière sobre la política y la democracia : es la lucha por la igualdad. También se equivoca Honneth cuando dice que el reconocimiento moral del otro conduce a la igualdad jurídica y la igualdad de oportunidades y que todo ello provocará una redistribución material más justa. La igualdad jurídica es una consecuencia de esta lucha política, no moral, a la que me refería. La igualdad de oportunidades es resultado de otro proceso, mucho más complejo, que pasa por las estructuras socioeconómicas. Que también tiene que ver con la política y no con la moral. Incluso podemos afirmar que la distribución justa de los bienes materiales no pasa solo por lo anterior sino por una garantía de los servicios básicos para todo el mundo, al margen de sus méritos. Esto nos lleva a los derechos humanos. Hay un pequeño pero gran libro recientemente publicado, el Manifiesto de los Derechos Humanos, de Julie Wark, que nos ilustra muy bien como el valor emancipador de esta declaración se basa en su lectura política y no moral. Demos por tanto a la política su papel, más necesario que nunca. Los proyectos emancipadores pueden haber fallado pero hay que reconstruirlos en su dimensión colectiva y política. No hay otro camino. Ni siquiera el de la moral.
  Luis Roca Jusmet, Contra la deriva moralista de la política, Rebelión, 15/04/2012
• 0:22

  Ideal humà, realitat humana.

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  ¿Qué imagen tenemos de nosotros mismos? Para el hombre moderno, lamás elevada representación de la subjetividad se halla en la figura del artistay, a su vez, la suprema realización del artista se encarna en el genio. Ungenio es para Kant alguien que se parece a la Naturaleza en su producción deoriginalidad y novedad incesantes (natura naturans). Noimita las reglas de nadie porque, al contrario, él da la regla a los demás y esfuente de toda normatividad. Su obrar es inconsciente y espontáneo como unaerupción volcánica, y por eso el aprendizaje de su don, demasiado singular,queda excluido. Kant presupone que un genio es un fenómeno excepcional que seproduce rara vez, pero, por un curioso proceso de generalización, hoy suconcepto se ha masificado y constituye el ideal al que aspira el hombrecorriente y con el que se mide para comprenderse a sí mismo. Para él lo másgenuinamente individual de su individualidad reside en aquello que comparte conel artista genial: su espontaneidad creadora, su originalidad, su diferenciacomparativa. Observa Herder que así como no hay en la naturaleza dos hojasiguales, así tampoco hay dos rostros iguales y menos dos hombres: “Todo hombreacaba por constituir su propio mundo, semejante, sí, en su manifestaciónexterna, pero estrictamente individual en su interior e irreductible a lamedida de otro individuo”. Y el hecho de saberse distinto, único e irrepetiblecomo un genio le confiere su dignidad exclusiva como ser humano. Dice Kant que“todo tiene un precio o unadignidad. Aquelloque tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio, lo quese halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente,eso tiene una dignidad”, para a continuación concluir que el hombre es la únicaentidad que posee dignidad, no precio, y no puede ser sustituido por nadaequivalente.Y, sin embargo, lo que es válidocomo ideal no se verifica en la realidad. Pese a ser poseedores de dignidad horsde commerce, de hecho los hombres recibimos a diario el tratamientode aquellas mercaderías que tienen precio. Nos parecemos a las cosas fungiblesy consumibles que cataloga nuestro venerable Código Civil. Fungibles porque enla sociedad —en particular en la urbana, masificada y burocratizada— el yo,desprendido de la gran cadena del ser, sin árbol genealógico, sin mitología,experimenta a cada paso su irrelevancia en el gran anonimato mundial. Nosadministran con un número en los listados públicos: de contribuyentes, devotantes, de afiliados a la Seguridad Social. Rubachof, el protagonista de Elcero y el infinito, la novela de Koestler, afirma que el yoindividual es una ficción gramatical y lo define como “una multitud de unmillón dividida por un millón”. Y además de fungibles, somos tambiénconsumibles, porque experimentamos en nuestras carnes hasta qué punto, como lepasa al amor de tanto usarlo, también nuestro yo se va agotando poco a poco enel oficio de vivir y envejecer.Infinito para sí mismo, cero parael todo social. Genios irrepetibles a la vez que uno más del montón. Condignidad pero también con precio. He aquí nuestro extraño sino: el de serúnicos pero no irrepetibles sino perfectamenterepetibles-sustituibles-consumibles. En el interior, un sentimiento oceánico;en el exterior, una vaciedad político-social. Estos dos polos nos constituyen apartes iguales y sabemos que nunca se dejarán conciliar porque esa tensiónpertenece a la trama misma de la vida humana. Imposible una síntesis superadoramientras alientes sobre la tierra.Javier Gomá Lanzón, Único y irrepetible,Babelia. El País, 14/04/2012 [cultura.elpais.com]
• 0:08

  Michel Foucault par lui-même.

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• abril 14, 2012
• 22:37

  Barcelona, 14 d'abril de 1931.

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  Catalans:
  
  Interpretantels sentiments i els anhels del poble que ens acaba de donar el seu sufragi,proclamo la República Catalana com Estat integrat en la Federació Ibèrica.
  
  D’acordamb el President de la República federal espanyola, senyor Niceto AlcaláZamora, amb el que hem ratificat els acords presos en el Pacte de SantSebastià, em faig càrrec provisionalment de les funcions de President delGovern de Catalunya, esperant que el poble espanyol i el català expressaranquina és en aquests moments llur voluntat.
  
  En feraquesta proclamació, amb el cor obert a totes les esperances, ens conjurem idemanem a tots els ciutadans de Catalunya que es conjurin amb nosaltres per afer-la prevaler pels mitjans que siguin, encara que calgués arribar alsacrifici de la pròpia vida.
  
  Preguemque cada català, així com tot altre ciutadà resident a Catalunya, es facicàrrec de l’enorme responsabilitat que en aquests moments pesa sobre tots nosaltres.
  
  Totaquell, doncs, que pertorbi l’ordre de la naixent República Catalana serà considerat com un agent provocador i un traïdor a la Pàtria.
  Esperemque tots sabreu fer-vos dignes de la llibertat que ens hem donat i de lajustícia que, amb l’ajut de tots, anem a establir. Ens recolzem sobre cosesimmortals com són els drets dels homes i dels pobles i que, morint i tot sicalgués, no podem perdre.
  
  Enproclamar la nostra República, fem arribar la nostra veu a tots el poblesd’Espanya i del món, demanant-los que espiritualment estiguin al nostre costati enfront de la monarquia borbònica que hem abatut, i els oferim aportar-lostot el nostre esforç i l’emoció del nostre poble renaixent per afermar la pauinternacional.
  
  Per Catalunya, pels altres pobles germans d’Espanya,per la fraternitat de tots els homes i de tots els pobles, catalans, sapigueufer-vos dignes de Catalunya.
  
  Barcelona,14 d’abril de 1931.
  
  ElPresident,FrancescMacià
  
  
  [blogs.sapiens.cat]
• 22:31

  L'herència de la II República.

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  Asomarse al pasado es una operación no exenta de trampas. Una de ellas es que nuestra ventaja sobre los que lo vivían -sabemos qué pasó después- lleva a menudo a incurrir en dos posibles yerros. El primero supone olvidar que ellos no podían saber lo que sucedería y enjuiciarles como si hubieran debido saberlo. El segundo consiste en que se puede concebir la historia como una cadena de hitos necesarios e inevitables, y su curso como el único posible. Los historiadores lo llamamos trampa teleológica, aunque estamos muy lejos de ser inmunes a ella.
  
  Ninguna página de nuestro ayer es tan víctima de esa trampa como la II República que nació tal día como hoy hace 81 años. Como cinco años después estalló una brutal guerra civil, han sido muchos los que han sumado uno y uno y les ha salido que la una abocaba a la otra. Eso es lo que hizo durante décadas la dictadura franquista, que se legitimó a sí misma elaborando la imagen de una República caótica y sangrienta que solo podía acabar en una revolución comunista o en la lucha entre España y la Anti-España. Pero, aunque con tonos menos tétricos, la leyenda negra sobre la República ha tenido más cultivadores. Ante el poderoso foco de atracción que es la Guerra Civil, los años 1931-36 han tendido a verse solo como origen, prólogo e incluso primer acto del desgarro bélico, y a su vez eso ha llevado a presentarlos como la crónica de una muerte anunciada, como la historia de un fracaso inevitable y de un imparable descenso hacia la catástrofe.
  Por supuesto, hay otra manera de ver las cosas. Cuando la República echó a andar no le acompañaban tambores de guerra. Las fuentes de época coinciden en pintar el clima de euforia popular, fiesta pacífica y enormes expectativas que rodeó su llegada aquel 14 de abril. Después de décadas de gobiernos cada vez más incapaces de responder a los retos y demandas generados por una sociedad en plena transformación, y con un sistema político en crisis que no dudó en asumir la fórmula dictatorial del general Primo de Rivera, todo se derrumbó como un castillo de naipes y sin que corriera una sola gota de sangre. Unas elecciones municipales acabaron con el reinado de Alfonso XIII, y con él cayeron en cadena la monarquía y el propio régimen de la Restauración. Hasta el calendario ayudaba a representar el nuevo régimen como radical cesura: la República llegaba un mes de abril, cual primavera que rompe tras un largo invierno y todo lo transforma.
  Los cambios, además, no serían flor de un día. Los gobiernos del nuevo régimen pusieron al país en los rieles de las profundas reformas que parecían exigir sus bases y discursos. En pocos meses se intentó resolver problemas arrastrados durante décadas: se aplicó un ambicioso programa educativo; se abrieron para las mujeres nuevos espacios en los terrenos privado, laboral y político (derecho al voto); apareció el "Estado integral", precedente del actual Estado autonómico; fue regulado el mercado laboral implicando a ayuntamientos y sindicatos; se programó una anhelada reforma agraria que había de paliar la miseria de millones de campesinos sin tierras; se intentó modernizar y despolitizar al Ejército... No eran iniciativas dispersas, sino fruto de un amplio proyecto de democratización social y política que pasaba por la primacía del poder civil sobre el militar y eclesiástico y por la apertura del diseño institucional y de la vida política al conjunto de la sociedad. De hecho, como mostraba la Constitución de 1931, una de las más vanguardistas de su tiempo, no se trataba solo de corregir los límites del viejo Estado liberal decimonónico. Lo que se hizo con mayor o menor fortuna fue dar un paso más allá, el primero que aquí se dio hacia lo que andando el tiempo se denominaría Estado social de derecho.
  Cierto es que tampoco conviene exagerar. Tratando de contrarrestar la leyenda negra de la República, se ha incurrido a veces en una visión cándida y acrítica con las sombras de ese régimen y en lo que alguien ha llamado "republicolatría". Bien mirado, aquel periodo no fue una balsa de aceite ni una arcadia de ilusiones, reformas y avances amenazada solo por unos cuantos generalotes y obispos recalcitrantes. Más aun, habrá que reconocer que una democracia como la actual no era, para bien o para mal, por lo que muchos votaron y lucharon en aquellos años. En esa línea, algunos historiadores subrayan los retos, grietas y carencias que lastraban al proyecto republicano. Los déficits democráticos, prácticas y retóricas excluyentes e inclusos tentaciones insurreccionales habitaban no solo a la derecha sino también a la izquierda del espectro político. A ese respecto, se insiste sobre todo en que los conflictos y la violencia fueron una realidad cotidiana en ámbitos tanto urbanos como rurales, en que las políticas republicanas incluyeron excesos radicales y nocivos -por ejemplo en su programa laicista frente a los privilegios de la Iglesia católica- y en que todo ese "clima" de enfrentamiento habría sido clave en el hundimiento de la República.
  Con todo, nada de eso es suficiente para teñirla de negro, o de rojo sangre, y se imponen algunos elementos añadidos. Uno de ellos es que el impacto de la violencia fue magnificado por su visibilidad mediática, la propaganda derechista y su confusión con el alud de movilizaciones pacíficas, que no siempre era de naturaleza política y que provino sobre todo de las formaciones y sectores antirrepublicanos. Otro apunta a que la República no podía haber tenido peor fortuna a la hora de llegar. Lo hizo, por un lado, cuando se extendían a Europa los efectos de la gran crisis económica desatada en 1929, lo que contrajo los recursos que requerían las reformas, agravó el mercado laboral y agudizó las resistencias de los grandes intereses económicos. Y, por otro, vino a tratar de democratizar el país cuando en Europa las democracias caían una tras otra y los proyectos autoritarios y fascistas estaban en plena pleamar. Como no podía ser de otro modo, eso condicionó las actitudes y prácticas políticas, y no en vano ya se sabe que la República española sucumbió víctima de una ofensiva armada antidemocrática apoyada por las principales potencias fascistas. Porque eso fue, y no ningún inevitable designio, lo que acabó con ella. No estaba escrito en las estrellas que debiera despeñarse hacia una guerra civil. Si esta fue haciéndose un horizonte posible en el tramo final de la República, ni mucho menos era el único y nada demuestra que lo fuera más que la consolidación del escenario de reformas que se estaba acometiendo. No fracasó, sino que fue fracasada por la fuerza de las armas.
  Se podrá discutir, y ahí está quizá su nudo gordiano, el grado de democracia que definió a la República y sus apoyos. Si para ello se parte del concepto que se pueda tener hoy de ella, es obvio que dejará cosas que desear, aunque con ello estaremos incurriendo en otra trampa, la del presentismo, la de juzgar el pasado desde valores de hoy que son también perfectamente históricos y por tanto no eternos ni inmutables. Y se podrá debatir también si en una coyuntura tan crítica como la de 1931-1936 era mejor contemporizar para no afrentar a los sectores privilegiados o seguir pese a todo un programa de reformas que pretendía democratizar el país. Pero, por un lado, por muy mal que se estuvieran haciendo las cosas, el remedio -una rebelión armada que llevó a una brutal guerra civil y una interminable dictadura- fue infinitamente peor que la enfermedad. Y por otro, cuando hoy en día las "reformas" tienen el sentido contrario, no el de avanzar en derechos sociales y políticos frente a los grupos privilegiados sino retroceder en los primeros para dar confianza a los segundos, nada permite creer que funcionen mejor las fórmulas prudentes que las osadas. En realidad, tampoco la democracia actual cumpliría los requisitos que se da a sí misma. Tal vez ahí estén, nostalgias al margen, las herencias de la República para hoy: el valor no solo político sino también moral de las apuestas por la democratización del Estado y la sociedad, a pesar de las resistencias en contra; y la supeditación de los privilegios a lo colectivo, de lo privatización de lo social a lo público, a la res publica.
  José Luis Ledesma, La II República, su historia y la nuestra, Público, 14/04/2012

• 20:39

  Nada

   » ‎ El café de Ocata
  I “Las memorias de Luis XVI se parecen a las de un montero. Leed las fechas más importantes, y os asombraréis de lo que anota. Escribe la palabra ‘nada’ en los días en que no ha cazado, pues para él son días perdidos. '11 de julio de 1789, nada; marcha de Necker; 12, víspera y reserva; marcha de los señores de Montmorin de Saint-Priest y de la Lucema; 13, nada; 14 de julio, nada’” (Hyppolyte Taine). 
  II “Por los días que precedieron a la Duma nacional, cuando todo el país se siente estremecido por las convulsiones, Nicolás II escribe: '14 de abril. Me he paseado con camisa-blusa ligera y he reanudado los paseos en lancha. He tomado el té en la terraza. Stana ha comido y paseado con nosotros. He leído.’ ‘14 de julio. Después de vestirme me fui en bicicleta al balneario y me bañé con deleite en el mar.’, '15 de julio. Me he bañado dos veces. Hacía mucho calor. He comido sólo con mi mujer. La tormenta ha pasado.’” (León Trotsky).

• 13:27

  Divestadística

   » ‎ ÁPEIRON
  Hoy quiero recomendar a los que seguís este blog, el portal de divulgación estadística
  En él podéis encontrar, entre otras cosas, artículos, vídeos y experimentos muy interesantes sobre la Estadística.
  ¡Echadle un vistazo!

• 11:20

  El poder d'una bata blanca.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  En estos tiempos científicos en los que el ojo clínico ha sido sustituido por burocráticos protocolos médicos de obligado cumplimiento, la sensación de tener una individualidad invisible para el médico (por lo demás un profesional respetuoso) y ser para él sólo un caso despersonalizado, me dominó en todo momento. Siendo lo peor de todo que la mayoría de nosotros, en esas circunstancias, nos comportamos de modo que merecemos el dictado de “pacientes”, pues quienes sólo unos minutos antes estábamos ebrios de nuestra mismidad, basta una bata blanca para que nos rindamos ante la autoridad facultativa con la mansedumbre del cordero que va al matadero.
  
  Javier Gomá Lanzón, Único y irrepetible, Babelia. El País, 14/04/2012
  [cultura.elpais.com]
  
  
• 11:11

  Inspiració.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  
  
  De pronto hay algo donde antes no había nada. De un momento a otro la desolación se ha convertido en fervor y la esterilidad en deslumbramiento. En la conciencia vacía o en la hoja o en la pantalla en blanco ahora hay una primera frase o un verso completo. En la imaginación ha surgido una música llegada de no se sabe dónde. Las horas o días de trabajo tedioso quedan cancelados por una súbita sensación de ligereza. Lo imposible ahora se ha alcanzado sin apariencia de empeño. Lo que era difícil se ha vuelto fácil o ha resultado ser difícil y fácil a la vez. El esfuerzo consciente se ha revelado superfluo porque alguien que no parece exactamente uno mismo ha susurrado una solución. A partir de ahora el trabajo no será menos exigente, pero sí más fluido y más grato.
  La palabra susurrar es adecuada: la inspiración es un soplo. Las imágenes que aluden a esa experiencia contienen el aliento y también la luz: la claridad súbita que revela lo hasta entonces oculto. En el querido vocabulario de los cómics la idea súbita es una bombilla que se enciende en el cerebro o encima de él, quizás derivada de las lenguas de fuego que señalaron la presencia del Espíritu Santo sobre las cabezas de los apóstoles. Los símbolos evolucionan con la tecnología: la inspiración es una llama cuando la noche se iluminaba con candelas de aceite y una bombilla en la era de la electricidad.
  Cualquiera que haga tareas que requieren algún tipo de invención conoce tales momentos, pero elude mencionarlos, por miedo a los malentendidos: a no ser tomado en serio, a ser tomado por un místico o un romántico, a que se piense que si todo depende de una ocurrencia súbita no hay mayor mérito en el logro, o cualquiera puede aspirar a él. El problema se agrava en sociedades ásperas que desconfían de la inteligencia y consideran parásitos o estafadores a quienes de un modo u otro dedican sus vidas a trabajos relacionados con ella.
  Para que los profesores lo miren con la adecuada seriedad y para que sus paisanos no lo apedreen o al menos no lo miren como a un payaso el escritor, el artista o el músico engolan la voz al hablar de sus oficios, y resaltan con razón la parte que hay en ellos, siempre, de entrega y disciplina, de tesón y control, de revisión permanente. Pero rara vez hablan, hablamos, de aquello sin lo cual todo el esfuerzo y toda la perseverancia no sirven para nada y no llevan a ninguna parte, esa revelación súbita de la que nace muchas veces una canción, una historia, un poema, el prodigio inexplicable de lo que no es el resultado del pensamiento racional, ni del propósito consciente, sino del más puro azar, lo que llega no cuando se lo busca y se lo espera, sino precisamente cuando se ha dejado de buscar, cuando se estaba buscando con obstinación otra cosa.
  Un libro, en mi experiencia, no es la realización de un proyecto, un edificio que deriva exactamente del trazado de los planos. Es algo que llega de pronto y que uno sigue medio a tientas, guiado como máximo por algo parecido a esa brújula de la que habla Javier Marías; una brújula, en cualquier caso, de eficacia incierta, de movimientos caprichosos de aguja: quizás una brújula que hay que consultar de noche a la luz de una llama que en cualquier momento puede apagarse. Uno no escribe para contar lo que sabe, sino para saber lo que cuenta. El plano, cuando llega a existir, existe como un fogonazo, y lo que ilumina son casi siempre conexiones inesperadas entre cosas que hasta ese mismo momento parecían muy alejadas entre sí. Marcel Proust creyó que estaba escribiendo un ensayo sobre el crítico Sainte-Beuve que a él mismo le parecía tedioso y en el que había trabajado con desgana durante años: de pronto, una tarde, instigado por el sabor más célebre de la literatura, el tedio se convirtió en arrebato y la dificultad de inventar en un casi delirio de imágenes y situaciones. En el duermevela del despertar Richard Wagner escuchó el acorde del que derivaría todo el inmenso edificio sonoro del Anillo del Nibelungo. El máximo desaliento había precedido a la mayor enajenación creadora.
  Desde los griegos la inspiración inventiva se asoció a lo sobrenatural: en la etimología de la palabra entusiasmo está la idea de la posesión por un dios. Una de las maravillas de vivir en estos tiempos es la posibilidad de asistir a la confluencia entre la poesía y el conocimiento científico. Escáneres e imágenes magnéticas están favoreciendo una precisión cada vez mayor en el estudio de los procesos cerebrales, al mismo tiempo que la biología molecular permite conocer el sustento físico de la imaginación y la memoria. Jonah Lehrer, un divulgador de éxito especializado en la neurociencia, acaba de publicar Imagine: How Creativity Works, un libro sobre los descubrimientos en ese campo que parecía el más escurridizo y misterioso de todos: de dónde viene lo que parece surgido instantáneamente de la nada; lo intuido, lo medio soñado, lo que se escribe o se toca en un estado como de sonambulismo, la ocurrencia de un poema o de una melodía y también la de una de esas modestas invenciones que en seguida se vuelven obvias pero en las que nunca había pensado nadie: la cinta adhesiva, por ejemplo, el post-it, la canción Like a Rolling Stone de Bob Dylan, la mopa desechable, un poema de Auden, el eslogan I Love New York con el corazón rojo en el centro, el velcro, los primeros dramas históricos de Shakespeare; tantas de las cosas que implican el que según Lehrer es el más importante de nuestros talentos: la capacidad de imaginar lo que nunca antes ha existido.
  En todos estos hallazgos dispares hay un cierto número de elementos comunes. Hay una mezcla de tozudez y capitulación: justo cuando se abandona después de un largo esfuerzo que no ha tenido fruto es cuando aparece lo que ya no se buscaba. Hay disciplina pero también hay jubiloso abandono: después de haberse adiestrado durante muchos años en el control absoluto de su instrumento un músico de jazz puede permitirse improvisar en un estado en el que el flujo de la electricidad y de la sangre en su cerebro se parece mucho al de la mente que sueña. Hay una memoria operativa que puede trabajar al mismo tiempo con una rica variedad de ideas e imágenes y hallar conexiones y similitudes sorprendentes. El inventor del velcro pensó de pronto en esas semillas pinchudas que se le quedaban adheridas en el lomo a su perro lanudo. El del post-it, un hombre muy religioso, perdía siempre los papelitos con los que separaba las páginas de su libro de himnos, y se acordó de un pegamento muy débil del que había oído hablar distraídamente hacía algún tiempo. Joyce conectó el mito de Ulises y el del Judío Errante con un día en la vida de un pobre hombre cualquiera de Dublín.
  Chispazos así llegan de tarde en tarde, si llegan. Uno trabaja a diario con la esperanza, con la superstición de merecerlos.
  Antonio Muñoz Molina, Ese chispazo, Babelia. El País, 14/04/2012

• 1:52

  La servidumbre satisfecha

   » ‎ El café de Ocata
  No hay nada en la vida comparable a la irrupción de tu nieto en casa gritando con su lengua de trapo "¡Yayo! ¡Yayo! ¡Yayo!".
  Bien es cierto que el nieto utiliza al yayo de mascota y el yayo, sumamente obediente, se deja hacer mil perrerías. Ha tenido que llegar a estas alturas del camino para entender que lo de la "servidumbre voluntaria" no es nada comparado con la "servidumbre satisfecha".

• abril 13, 2012
• 12:45

  V Concentració per la filosofia a secundària

   » ‎ CREACIÓ FILOSÒFICA II
  V Concentració per la filosofia a secundària.  Barcelona dissabte 14 d’abril de 2012 11:00h Inici de l’acte. Ateneu de Barcelona. Sala Verdaguer Intervindran:

  • Ramon Alcoberro (Bibliotecari de l’Ateneu Barcelonès. UdG. UOC)
  • Jordi Beltran (Coordinador projecte ARC i Mostra de fotofilosofia)
  • Norbert Bilbeny (Degà de la Facultat de Filosofia de UB)
  • Pere Martí (Membre fundador d’Ad Hoc. Filosofia a secundària)
  • Lluís Font (Secretari de Polítiques Educatives del Departament d’Ensenyament)
  • Ignasi Roviró (President de la Societat Catalana de Filosofia. Professor URL)

  12:30h Sortida en direcció al Pla de la Seu

  • Lectura i recollida de frases filosòfiques

  13,30 Final de l’acte  Més informació a: [adhocfilo.wordpress.com]  
  
  

• 6:22

  Patrocinis.

   » ‎ La pitxa un lio
  
  Abróchense los cinturones porque resulta que no solo existe el escritor más leído del mundo y el cantante más escuchado y el político más poderoso, existe también el hombre más feliz del mundo, el más feliz, un monje tibetano al que patrocina Coca-Cola sin que, por razones urgentes de simetría, Pepsi-Cola subvencione al más desdichado (o la más desdichada: el genérico, que no funciona). ¿Qué necesidad, piensa uno, tendrá el hombre más feliz del mundo de anunciar un refresco? ¿Qué le falta aún, qué carencia fundamental le aqueja para acudir a un congreso sobre la felicidad organizado por una multinacional? Un congreso que dejará sin duda a los parias de la Tierra como a una panda de gilipollas, de leprosos, de gente con pocas habilidades sociales. ¿Por qué un ser feliz necesita restregar por la cara a los otros su bienestar? Señor feliz, asómese usted, por favor, a una vida cualquiera, a la de ese hombre, por ejemplo, que acaba de levantarse de la cama y que en el desayuno ha de lidiar con un hijo adolescente en vías de escaparse del sistema (quien dice un hijo dice una hija, otro puto genérico que no rula). Fíjese, si lo prefiere, en el hijo (o hija) que no comprende por qué el bobo de su padre, a punto de ser sodomizado por la reforma laboral, continúa obedeciendo órdenes. Da igual, quédese con el padre o con el hijo, el que más rabia le dé, los dos habitan en un mundo donde el griego, que hasta ayer era un beso, ha devenido en una forma de suicidio. Mírelos en el metro, enterándose por un periódico gratuito de que existe el hombre más feliz del mundo y que se exhibe sin pudor como un fenómeno de feria. A ver qué hacen los pobres, aparte de cagarse en todo, aun sabiendo como saben que si eres de los que te cagas en todo (o de las que te cagas en todo, otra vez el maldito genérico) no te patrocina ni la Fanta.
  
  Juan José Millás, Ni la Fanta, El País, 13/04/2012
• 6:16

  La noció de no-lloc.

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  La virtud de esta noción (el no-lloc de Marc Augé) es que,debido a sus características internas y a su oportunidad histórica, designa untipo de negatividad susceptible de ser aplicada al mismo tiempo en un ámbitomás específico y en uno más general. Por ejemplo —en el sentido de laespecificación—, el tipo de hoteles y de restaurantes que quedarían subsumidosbajo el concepto de “no-lugares” podrían perfectamente definirse, en un sentidomás particular, como no-hoteles y como no-restaurantes, ya queconstituyen, en una medida nada desdeñable, la negación completa y acabada dela noción de “hotel” o de “restaurante” que les precedió en el tiempo. Lasaludidas cadenas de comida rápida, que no están atendidas por camareros y enlas cuales quienes preparan la comida no son cocineros, en las que losalimentos dispensados no son en sentido estricto “platos”, así como sus mesasno son mesas propiamente dichas (han de sentarse cuatro personas en un espacioen donde sólo cabrían en rigor dos) ni sus cartas verdaderamente cartas, ¿cómoquedarían mejor descritas que diciendo que se trata de no-restaurantesatendidos por no-camareros que sirven no-platos preparados por no-cocinerosy consumidos en no-mesas? Asimismo —y yendo ahora en el sentido de lageneralización—, estas cadenas de restauración se caracterizan por estar amenudo situadas en grandes superficies comerciales asociadas a zonas decrecimiento de la periferia urbana posindustrial, y muchas de lascaracterísticas de su “estilo” y de su “personalidad” se explican por elrégimen laboral de subempleo —contratación precaria y a tiempo parcial— queprevalece en ellas, régimen que, por estar cada vez más generalizado en elnuevo mercado de trabajo (y en todas las escalas salariales), muy bien podríadenominarse, por contraste con las formas laborales consolidadas en la segundamitad del Siglo XX en las zonas industrialmente desarrolladas ydemocráticamente gobernadas, como no-empleo (noción esta que vendría asustituir a las de “sub-empleo” o “des-empleo”, aún demasiado dependientes deaquellas viejas formas laborales ya parcialmente periclitadas) proporcionadopor no-empresas; de la misma manera, los centros comerciales que rodeanestos locales se dejarían describir, por los mismos motivos, como no-tiendas—en donde, por ejemplo, se venden no-muebles (módulos y paquetesfuncionales más o menos abstractos para armar y desmontar), y los habitáculosque crecen en estas conurbaciones (las llamadas “ciudades-dormitorio”, que nosería exagerado rebautizar como “ciudades-basura”) como no-casas (decoradas,sin duda, mediante aquellos no-muebles). Y, aunque sería una broma cruel lacomparación de este tipo de aglomeraciones del “primer mundo” con las de losarrabales de los países pobres o devastados, resultaría igualmente apropiadodecir de quienes pueblan estos últimos contornos que se trata de no-empleados(pues a menudo están fuera de la economía monetaria regular) que viven enno-casas (cobijos improvisados con material heterogéneo) decoradas conno-muebles (a veces simples cajas de cartón o relleno de embalaje) y que se abastecenen no-tiendas (en el mercado negro o la economía sumergida). Ni que decir tieneque esta aplicación podría continuar hasta permitirnos hablar, por ejemplo, deciertas agrupaciones de personas, especialmente emergentes en nuestra época,que podrían caer bajo el concepto de no-familias o de no-matrimonios,de ciertos programas televisivos de entretenimiento que sólo podríancalificarse como no-programas, de un cierto tipo de productos culturalescada vez más extendidos a los cuales les vendría como anillo al dedo el rótulode no-libros, no-discos o no-cuadros (y ello tanto en lafranja de la alta cultura como en la de la cultura popular o de masas), deciertos males originales de nuestro tiempo que funcionan como no-enfermedadestratadas mediante no-medicamentos y, en última instancia, hasta de no-universidades(escuelas móviles de formación permanente) en donde se estudian no-carreras(programas de actualización profesional continua) impartidas por no-profesores(expertos en reciclaje), y de no-estados (alianzas coyunturales deregiones) gobernados por no-políticos (administradores) y cuyo sujetolegítimo es un no-ciudadano.
  
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011
• 6:10

  El que separa al físic del metafísic

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  Aristóteles se preguntaba en un importante momento de su Física por la frontera en la que el matemático se separa del físico. Cabe formular una interrogación análoga respecto a la sutil frontera que divide al físico del metafísico. Consideremos por ejemplo  un tema de absoluta actualidad, a saber el de la interpretación del fenómeno, poco cuestionable desde el punto de vista científico, del Big Bang y de un universo en expansión. Se sabe que la hipótesis fue avanzada entre otras razones al comprobar que las galaxias se alejan las unas de las otras. De manera ingenua ello podría dar lugar ya a una interrogación metafísica: ¿la expansión supone que la materia se extiende (rarificándose) en el espacio o el espacio mismo se dinamiza, dilatándose, en tal expansión? La teoría de la relatividad vendría  a dar respuesta  en el segundo sentido. La física cierra aparentemente  la interrogación metafísica.
  
  En realidad, en este caso la respuesta física precede ya a la interrogación metafísica pues, sólo en el marco de la teoría cabalmente física de la relatividad pudo avanzarse una hipótesis como la del Big Bang, pero sería perfectamente legítimo que una persona a la que se le habla simplemente de la tesis científica de la expansión del universo, sin vincularla formalmente a la relatividad, formule la interrogación señalada. Esa persona esta indiscutiblemente abriéndose a una disposición relativa a la Physis que no es exactamente aquella que caracteriza al físico, una disposición metafísica  no coincidente con  aquella a la que se refiere Heidegger, pero a la que el pensador alemán englobaría entre las actitudes del espíritu reductoras de la cuestión de la verdad a la cuestión del conocimiento.
  Víctor Gómez Pin, ¿Qué separa al físico del metafísico?, El Boomeran(g), 12/04/2012
• 0:00

  Ernst Tugendhat, un perfil.

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  Ernst Tugendhat

  Ernst Tugendhat (Brno, República Checa, 1930) es uno de los autores más influyentes del pensamiento filosófico actual, y ello porque no se ha limitado a profundizar en la tradición alemana de la filosofía, sino que ha diversificado sus intereses, creando un diálogo entre discursos que han renunciado a ir más allá de sus propias presuposiciones metodológicas.
  
  Se inició en la filosofía de la mano de Heidegger, cuando su madre le regaló Ser y tiempo en el exilio venezolano al que se vio abocado junto con su familia tras la ocupación nazi de Checoslovaquia. Elentusiasmo que le produjo esta lectura con sólo quince años le llevó a iniciar sus estudios de filosofía enla Universidad de Stanford, siendo, con diferencia, el estudiante más joven. Es indudable que la diversidad de culturas e influencias presentes en su iniciación en la filosofía (la lengua española que aprende en el exilio y el contacto con las tradiciones alemana y americana) contribuyó a dar forma a un pensamiento que se caracteriza por la amplitud de horizontes y el rechazo de las perspectivas unívocas.
  Tras su paso por EE.UU., inició su carrera académica en las universidades alemanas. En Friburgo traba conocimiento con discípulos de Husserl y asiste a lecciones de Heidegger, imparte cursos en Münster después de doctorarse con una tesis sobre Píndaro, entra como auxiliar en Tübingen y finalmente pasa a ocupar, con 36 años, la tercera cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg. A lo largo de estos años redacta su habilitación, el impresionante estudio El concepto de verdad en Husserl y Heidegger, un acercamiento crítico e irreverente a la obra del ya consagrado e intocable Heidegger que da fe de laindependencia de su universo filosófico. La inquietud intelectual y existencial de Tugendhat queda de nuevo patente con su renuncia a la cátedra de Heidelberg después de siete años, tras quedar impresionado por las revueltas estudiantiles. A esta decisión sigue un periodo de retiro de la vida académica, el cual se ve interrumpido después de que Habermas le ofrezca un puesto de investigador en el Max-Planck Institut en Starnberg. A lo largo de esta estanciaredacta las Lecciones de filosofía analítica del lenguaje, tal vez su mejor libro y casi el único aún notraducido al castellano, y  Autoconciencia y autodeterminación (Fondo de Cultura Económica). Otras obras suyas son Problemas de la ética (Crítica) o Ser, verdad, acción: ensayos filosóficos, Lecciones de ética y Diálogos en Leticia (los tres en Gedisa).
  En sus años de madurez, Tugendhat se interesa primordialmente por cuestiones de filosofía moral, en las cuales sigue profundizando tras retomar ladocencia en la Universidad Libre de Berlín desde 1980 hasta su jubilación en 1992. De nuevo su dedicación filosófica le lleva a comprometerse socialmente en el movimiento por la paz y en la lucha contra lasrestricciones del derecho de asilo. Desde 1992 Tugendhat ha realizado estancias de investigación en numerosas universidades europeas y latinoamericanas. 
  Daniel Gamper, Perfil, La Vanguardia, 01/06/2001
• abril 12, 2012
• 19:42

  La història de l'univers en 120 minuts.

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• 18:06

  Lloc-escombraria.

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  Marc Augé

  El genio de la especie humana es,sin embargo, prodigioso. Alguien dijo de ella que sólo se plantea aquellosproblemas que es capaz de resolver. Y alguien más dijo también que, cuando unproblema no puede resolverse, entonces deja de ser un problema. Y que la manerade quitarse de encima los problemas irresolubles no consiste en desfallecerluchando por resolverlos, sino más simplemente en disolverlos. “Nuncafue tan hermosa la basura”... No sé a quién se le ocurrió primero la idea, perofue una ocurrencia verdaderamente ingeniosa. Y, como todas las grandesinvenciones, una vez hallada parece extremadamente simple, y consiste en losiguiente: ¿y si lo que llamamos basura no lo fuera en realidad?Entonces no tendríamos que preocuparnos porque nos devorase, no nos sentiríamosasfixiados por los desperdicios si dejásemos de experimentarlos comodesperdicios y los viviéramos como un nuevo paisaje urbano.
  
  
  Antes me he referido a la noción, forjada por MarcAugé, de no-lugar (el lugar de lo que no está en su lugar), comoconcepto antropológico definidor de la sobremodernidad. Pero si unimos esteconcepto a nuestra reflexión anterior, en el cual la basura aparece como “loque no está en su lugar”, vemos con claridad que podríamos llamarlo, menoseufemísticamente, lugar-basura. Se comprende bien cómo un etnólogo delSiglo XXI ha llegado a elaborar esta figura: es fácil imaginar que la vida deun antropólogo contemporáneo consiste, entre otras cosas, en viajar desde elmundo posindustrial a parajes lejanos para realizar estudios de campo yentrevistas sobre el terreno. En estos desplazamientos, el científico se muevedesde un lugar que sin duda es su localidad de residencia y que, por tanto,está marcado con todas las señales positivas del término lugar (esacogedor, habitable, conocido, susceptible de ser recorrido con familiaridad),hacia otros territorios que, a menudo, no son menos lugares que elorigen de su viaje, aunque le sean extraños e incluso, en ocasiones, hostiles oal menos arriesgados para el urbanita europeo; también esos sitios acogen a suspoblaciones, son habitados por gentes que los recorren con familiaridad y quese sienten en ellos en su casa. El antropólogo puede percibir que aquellos“otros lugares” no son su lugar, puede sentirse extranjero en ellos yhasta temer por su seguridad, o puede llegar a ser acogido y a experimentar latranquilidad de encontrarse en tales rincones como en una segunda casa, comoquien acude de visita a un paisaje en el que sabe que será bien recibido; pero,ya sea que se den alguna de estas dos situaciones extremas o cualesquiera delas ilimitadas posibilidades intermedias, en sus viajes habrá de pasar pormuchas zonas de tránsito, no solamente en el sentido físico (salas de espera,aeropuertos, estaciones de tren y de autobús, antesalas de despachos oficiales,vehículos de transporte, hoteles, etc.) sino también en el social y cultural(tierras de nadie y distritos abandonados, comarcas rurales en decadencia,suburbios pre-industriales, chabolas periféricas, extrarradios en ruinas ocampamentos de refugiados, por ejemplo), espacios que no están hechos pararesidir en ellos sino únicamente para ser ocupados provisionalmente, para seratravesados o para facilitar el paso de un lugar a otro. En este punto, nopodrá dejar de notar el contraste entre los lugares (ya sean acogedoreso inquietantes) y los no-lugares (ya sean hostiles o deprimentes, comolos territorios fronterizos en donde bandas o tribus rivales mantienen unaguerra más o menos larvada por el control de actividades a menudo ilegales oparalegales, o relativamente cómodos para el visitante europeo, como lascadenas de hoteles occidentales o las franquicias internacionales de los restaurantesde comida rápida de estilo estadounidense situados en regiones empobrecidas delllamado “tercer mundo”). Y, en cierto modo, si los viajes del sociólogo seprolongan durante un tiempo suficiente en época de globalización, tendráforzosamente que observar, al menos con curiosidad y seguramente conpreocupación, el modo en que los no-lugares, concebidos en principio como meros“vacíos” entre lugares determinados, van extendiendo su dominio y avanzando ensu ocupación de territorios físicos, sociales y culturales, hasta el punto decompetir en magnitud e importancia con los lugares propiamente dichos —y aveces de triunfar indiscutiblemente sobre estos últimos— y, en todo caso, hastacomenzar a difuminar molestamente la distinción, otrora tan nítida, entre lugary no-lugar y, por tanto y lo que quizá es más relevante, entre lo(s) quetiene(n) lugar y lo(s) que no lo tiene(n). Como si se tratase de un “efectosecundario” o de un “retorno de lo reprimido” de la colonización mediante lacual Europa convirtió muchos lugares de su periferia en no-lugaresinhabitables, ahora el paseante europeo recorre la ciudad temeroso de que laperiferia de los no-lugares (que ya no está en el extrarradio de Europa, sinoel de las ciudades europeas), invada y destruya su propio lugar. 
  
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011

• 13:43

  Textos de Filosofía para la PAU con guía de lectura.

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  En la siguiente dirección encontrarás una guía rápida de lectura de los textos de Historia de la Filosofía para la PAU en Madrid. Consiste en un breve resumen y el tema principal del que tratan. Elaborado por Jesús Jiménez.
     [www.slideshare.net]

• 6:14

  Els diners són mentida

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  El gran poeta estadounidense Kenneth Rexrothsolía hablar de la Mentira Social, así con mayúsculas. Un nivel interesante decuestionamiento es desvelar en lo social los mecanismos de dominación que sedisfrazan de otra cosa, desde luego. Pero otro nivel que quizá resulte aún másinteresante me parece el siguiente: es cierto que bastantes de los fenómenossociales más importantes –pensemos en el dinero o en el estado— son en ciertosentido ficciones. Mas ¿cómo se convierten en operativas esas ficciones, cómoejercen tan reales y descomunales efectos sobre las vidas de la gente?
  “El dinero es mentira, sólo las personas sonverdad”, decía una de las pancartas que pudimos leer en Madrid en la granmanifestación del 15-O (15 de octubre de 2011). Pero si el dinero fuese mentira¿cómo podría gobernar nuestras vidas de la forma en que lo hace? ¿De qué clasede “mentira” se trata? ¿Cómo cabría lograr que la “economía de verdad” no sevea subyugada por esa “mentira”? ¿Y cómo pueden las personas que “son verdad”recobrar grados de libertad, autonomía real, frente al ámbito de lo económico yfinanciero, sea cual fuere el juicio sobre los niveles de verdad y mentira queidentifiquemos ahí?
  El dinero, más allá de sus funciones “técnicas”(unidad de cuenta, medio de cambio), ha sido también siempre un instrumento depoder. No es ni ha sido nunca una mercancía como las demás –lo que deberíaresultar mucho más evidente desde que el mundo se despidió del patrón-oro. Esbásicamente una relación social; tiene que ver con la deuda y con la confianza.La adecuada provisión de dinero es una función de la economía que ha deentenderse como un servicio público, igual que la educación la sanidad. Portodo ello, las propuestas de reforma monetaria pueden alcanzar una importanciaque desborde lo meramente económico para extenderse hacia lo social, lopolítico y lo ecológico.
  
  Jorge Riechmann, meter el dinero en cintura, tratar de comprender, tratar de ayudar, 11/04/2012
• abril 11, 2012
• 23:19

  Les intel.ligències múltiples i els tests d'intel.ligència.

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• 20:40

  Simiocràcia (d´Aleix Saló)

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• 19:24

  Destí

   » ‎ EN-RAONAR
  Existeix el destí? És possible que una força sobrehumana fixi per endavant el curs dels esdeveniments? Et podries imaginar, tan sols per uns instants, que el teu futur ja està escrit, que la teva sort ja t’està reservada? Són moltes … Continua llegint →

• 18:56

  AUTORITAT I AUTORITARISME : EL PAPER DELS EQUIPS DIRECTIUS ARA I AVUI DINS ELS CENTRES EDUCATIUS ...

   » ‎ ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA.
  Fa temps que penso que els aires dels centres educatius ens emboiren a tots la ment. La indiferència, l'apatia, el desànim i el desinterés per tot el relacionat amb la col·lectivitat sembla que s'apodera de tota la comunitat educativa. Hi ha massa por i hi ha massa covardia a perdre la feina, els pocs espais de privilegi aconseguits, les retribucions docents, .... Ens trobem dins una mar molt

• 16:22

  Els conceptes ens permeten veure.

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  by Santiago Sequeiros

  Los trastornos de la mirada no se reducen a una afección de los ojos. Ojos impecables pueden ofrecer miradas desajustadas. Y resulta decisivo que las miradas sean justas. Bien sabemos lo que ha de hacerse para que, como decimos, el corazón no sienta. Efectivamente es llamativa la capacidad que tenemos para no ver. Y a veces ocurre, bien por exceso de proximidad o de distancia, u otras porque no parecemos dispuestos a permitírnoslo. No solo nos protegemos de ver desviando o distrayendo la mirada. Hay una forma de desatención, de desconsideración, que consiste en no ver porque se carece, además de sensibilidad, del concepto adecuado, incluso a veces se desvirtúa  la palabra pertinente. Nietzsche nos recuerda que sin la noción de, por ejemplo, “elefante”, no veremos elefantes. Algunos dicen no ver por parte alguna que haya personas excluidas.
  
  Efectivamente, los conceptos no sólo describen lo que vemos,  nos hacen ver, nos permiten ver. A veces no vemos por falta de teoría o porque ignoramos que ésta nutre, sustenta y se sustenta en la acción. Supongo que tampoco aclara el exceso, ni siquiera de luminosidad. Platón insiste literalmente en que al salir los liberados de la caverna “los ojos les hacían chiribitas”.  Con tanto resplandor y tan poca resistencia a la luz, dado que  nada opaco se les opone,  no hay modo de ver. Conviene no olvidar que teoría originariamente significa mirada, un modo de contemplar o de considerar algo. De ahí la importante vinculación. Los trastornos de la mirada lo son de nuestros conceptos y viceversa. Por eso es tan educativo, para ver mejor y más justamente, cuidar y cultivar los conceptos y no desconsiderar la teoría. De lo contrario, uno termina por no ver. Por no ver lo que pasa,  a quien pasa, lo que le pasa y lo que nos pasa.
  La mirada puede acabar siendo plana o vacía, ya que pierde la capacidad de descubrir diferencias.  No es inocente ni nuestra mirada ni lo son nuestras teorías. De hecho, no faltan quienes “deducen” de ellas lo que ven. Y con los mismos mimbres construyen relatos diferentes, traman e intrigan lo que las confirma. De ser así, sólo vemos lo que a nuestro juicio merece la pena verse, que reducimos a lo que nos interesa. Nuestro juicio se limita a nuestro prejuicio. Bien lo dice Saramago en su Ensayo: “creo que nos quedamos ciegos, creo que estamos ciegos, ciegos que ven, ciegos que viendo no ven”. No queremos ver. No sólo es indiferencia, nos recuerda, también es ruindad. No son sólo los ojos, es el pensamiento, es el corazón.
  
  Cerca, bien cerca, se encuentra lo que convendría que viéramos, que contempláramos, que consideráramos. Y esta manera de ver no es pasividad respecto de lo visto, no es un simple mirar, sino un modo de participar y de intervenir. No es equidistancia, sino la adopción de la distancia adecuada para un ver activo. De hecho, cuando los griegos dicen "theorein" lo entienden como una relación del mirar con lo visto, tanto que sólo se ve porque se tiene que ver con ello. Tener que ver con algo o con alguien es un gesto de reconocimiento, el de correr una suerte común, incluso el de necesitarlo para poder ver bien. Uno solo, si no tuviera que ver en absoluto con lo que ocurre, en cierto modo no lo vería. Ver es también una elección, una decisión, una implicación. No una invención, pero sí una selección. Vemos eligiendo y a veces borrando y tachando, como proceden el recuerdo y el olvido. Y a veces no nos interesa ver porque resultaría comprometido.
  En situaciones azarosas y complicadas no es fácil mantener abierta y despierta la mirada. Desconcertados, ni siquiera encontramos con naturalidad la mejor salida. Nos cuesta elegir y conviene no descuidar la mirada. En esos momentos se muestra cuál es nuestro modo de ver. No sólo hay distintos puntos de vista, hay también maneras bien diferentes de contemplar la situación.
  Secada la mirada, no pocas veces extinta su dimensión social, ya no necesitamos insensibilidad ante ciertas situaciones, es que ni las consideramos ni las vemos, son paisaje malentendido. Lo que pasó ya ha pasado y lo que pasa ya pasará. Todo se vuelve escenario, entorno,  contexto, incluso las personas y sus situaciones, todo es un efecto colateral. Encontramos “normal” determinados comportamientos o situaciones de necesidad,  de exclusión, de violencia, de desamparo y de marginación. Convivimos con naturalidad con la miseria y la ignorancia, que atribuimos a la suerte, a la casualidad, al destino, o a la falta de esfuerzo. La mirada se amolda y cómodamente vivimos en la constatación, o bien de que siempre ha sido así, o de que no hay nada que hacer.
  Desarrollar la mirada para sostener que hay asuntos intolerables, no sólo para la paciencia, sino también para la justicia, labra una mirada ética, la que es capaz de considerar que nada humano le es ajeno. Incluso en el extremo, el espejo invertido llega a encontrar razonable y conveniente la falta de oportunidad o el abandono, mientras nuestros ojos no se incomodan. Educar la mirada es también una labor de pensamiento, su cultivo permite contemplar la belleza,  pero también considerar la justicia.
  Ángel Gabilondo, Trastornos de la mirada, El salto del Ángel, 11/04/2012
• 16:12

  Un liberalisme sense liberals.

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  Ivan Krastev es uno de los intelectuales más sugerentes y más interesantes de seguir. Su último artículo “El capitalismo autoritario contra la democracia” (Policy Review 172) contiene algunas reflexiones sumamente incisivas sobre lo que le está ocurriendo a las democracias occidentales. Krastev toma como punto de partida las discusiones sobre el fin de la historia y el declive relativo de Occidente para adentrarse en lo que denomina “el triunfo del capitalismo autoritario”.
  
  Su tesis es sencilla: el fin de la historia que pregonara Fukuyama es muy verosímil, pero no proviene tanto del triunfo de la democracia liberal como del auge del capitalismo autoritario. No es el fin de la historia lo que debe preocuparnos, dice Krastev, sino el fin de Occidente como lo hemos conocido, es decir, como la conjunción del libre mercado con la democracia liberal y el Estado del Bienestar están en crisis.
  El fin de la confrontación ideológica entre Occidente y la Unión Soviética ha dado lugar a un capitalismo mucho menos preocupado por la desigualdad dentro de sus fronteras. Aunque gracias a la globalización, las sociedades han prosperado, no todos se han beneficiado por  igual: como resultado, la desigualdad social ha aumentado y la movilidad social se ha reducido.
  Krastev describe la emergencia de una elite global que como un hovercraft sobrevuela las sociedades sin tocarlas: es una élite sin fronteras, carente de ideología y desconectada emocionalmente de la ciudadanía. El pacto social entre esa élite global y la ciudadanía se ha quebrado, afirma Krastev, porque esas elites ya no dependen para su supervivencia de los ciudadanos-soldado, de los ciudadanos-trabajadores ni de los ciudadanos-consumidores. Tampoco, como vemos, rinden cuentas a los ciudadanos-votantes.  Las élites del nuevo capitalismo son móviles, y sus activos también, no dependen de una democracia liberal para existir. Es lo que Krastev muy agudamente denomina “la emancipación de las elites”.
  Las implicaciones internacionales de esta conjunción de crisis y declive de las democracias liberales tradicionales (EEUU, Europa y Japón) son interesantes. No estaríamos tanto ante la emergencia de un mundo dominado por un conflicto ideológico de alta intensidad entre EEUU y China (lo que sería una buena noticia), sino ante la consolidación de un orden internacional liberal de carácter light, es decir, regido por principios e instituciones liberales (al menos en el orden económico, es decir, comercial y financiero), pero sin instituciones multilaterales de carácter liberal. Dicho de otra manera, estaríamos ante un liberalismo económico global donde los liberales son marginales o irrelevantes. Como demuestran las dificultades, vistas esta misma semana, de EEUU a la hora de establecer una alianza estratégica con Brasil, el hecho de ser una democracia liberal no necesariamente predice la convergencia en política exterior con otras democracias liberales. 
  Así pues, aunque nuestras democracias no estén amenazadas desde el exterior, pues ni China ni Rusia ofrecen un modelo alternativo, sí que pueden coexistir pacíficamente con el capitalismo autoritario emergente. De forma más preocupante, lo grave sería que las democracias, en lugar de atraer hacia sí a los capitalismo autoritarios emergentes, sean ellas las que converjan con estos últimos en la medida que el éxito relativo de estos y su fracaso económico les obligue a rebajar sus estándares de vida y degrade la calidad de sus democracias.
  Como conclusión, una pregunta provocadora: ¿y si el fin de la historia fuera cierto pero no fueran las democracias las ganadoras, sino el capitalismo autoritario? ¿Es el futuro el liberalismo sin liberales?
  José Ignacio Torreblanca, El triunfo del capitalismo autoritario sobre la democracia, Café Steiner, 11/04/2012

• 15:36

  El oteador de la niebla

   » ‎ El café de Ocata
  Winslow Homer:  The Fog Warning (1885)
  Via Museum of Fine Arts, Boston
  Tanto decir, tanto decir que la política era una cosa de expansión de derechos...  y va y resulta que la política es lo que ha sido siempre: correlación de fuerzas. El que tiene más fuerza es el soberano y el que tiene menos fuerza obedece, por las buenas o por las malas. El forzudo lo mismo te puede imponer un cambio constitucional que una intervención. Hay países intervinientes y países intervenidos y los primeros son los que tienen el poder para decretar el estado de excepción. Nada nuevo bajo el sol. Los países pequeños sólo se pueden permitir el lujo de tener intereses económicos... cuyo dinamismo no controlan.
  Mi cada vez más admirado Schmitt decía que en política el estado de excepción es equivalente al milagro en religión. La prueba de ello es que hoy estamos asistiendo en primera fila a un milagro. Es cierto que los descreídos de siempre simplemente no se creen lo que está pasando y con tal de no mirar a la naturaleza de las cosas cara a cara prefieren refugiarse en el consuelo de las teorías conspirativas, pero allá cada cual. El milagro está aquí y se pone de manifiesto en todo lo que hemos olvidado de golpe. ¿Quién se acuerda ahora de los derechos de tercera generación? ¿Quién de la cultura del ocio y del crédito fácil? ¿Nadie recuerda cuando ZP nos decía que nuestro crecimiento nos impulsaba con tal energía por el camino del progreso que en cuatro días superaríamos a Francia? Si hemos cambiado de vocabulario es porque se nos ha cambiado el mundo. Tanto, que ahora nos da miedo el futuro. No hay progresista que no esté dispuesto a firmar ahora mismo su conversión al presentismo del virgencita, virgencita, que me quede como estoy.
  Me llaman la atención -relativamente, todo hay que decirlo- las caras de perplejidad de quienes no se acaban de creer que los derechos, los sacrosantos derechos, fueran tan frágiles. Pero en realidad no son frágiles los derechos. Los frágiles somos nosotros... especialmente si no tenemos fuerza para protegerlos. Por esta razón la política nos muestra su cara más genuina cuando nos sabemos empujados por fuerzas que no controlamos y que disponen de nosotros, interviniéndonos o no, según sea el caso.
  La postmodernidad... ¿quién se acuerda de ella?
  ¿Y saben ustedes qué? ¡Pues que esto tiene pinta de que el milagro no ha hecho más que comenzar!
  Por motivos que no vienen al caso estoy llevando a cabo una investigación muy interesante sobre la percepción de los niños catalanes tienen de la crisis. Sus sueños -que son los sueños que el presente les deja soñar- son los de los acosados por el azar: un refugio en el bosque. Son niños pesimistas que confiesan continuamente que el único refugio de que disponen es el de su familia. De una familia en que muchos niños han sorprendido ya a los padres llorando de miedo.
  

• 6:13

  "¡Más madera!"

   » ‎ La pitxa un lio
  
  Y apenas es necesario llamar laatención sobre la más que probable genealogía militar de esta fantasíadelirante: un negocio sin pérdidas es la transposición civilizada de una guerrasin bajas (eso mismo que ahora llamamos un “ataque preventivo”, que no sólominimiza tendencialmente hasta cero las víctimas del propio bando, sino que sejustifica precisamente como una acción tendente a destruir la capacidadofensiva del enemigo, es decir, su capacidad de producir bajas en el bandocontrario). Napoleón se mofaba de quienes le reprochaban el elevado número decaídos en las filas de sus ejércitos que comportaban sus victoriosas campañasdiciendo que una sola noche de permiso de sus soldados en París arrojaba unnúmero de embarazos suficiente para “reponer” las pérdidas y equilibrar labalanza. Los racionalistas del siglo XVII también manejaban el mismo modelo enel cual lo pasivo (las pasiones oscuras y confusas, o sea sucias yresiduales) habría de convertirse en activo (las ideas claras ydistintas, o sea, limpias), en donde los egoísmos de los lobos hobbesianos enguerra total de todos contra todos se reciclarían en la mansedumbre del pactosocial de todos con todos administrado por la mano invisible de un mercado quepondría las cosas en su sitio con tanta justicia como las leyes darwinianas dela evolución colocaban a cada individuo en el lugar que le correspondía deacuerdo con su contribución a la adaptación de su especie al medio; y sin dudaHegel y Marx conservaban este esquema cuando pensaban que las pasiones yambiciones individuales o colectivas de los individuos, los pueblos y lasclases eran simplemente el combustible inconsciente mediante el cual laHistoria —como el tren de Los hermanos Marx en el Oeste, que sealimentaba de su propia destrucción convertida en carburante (“¡Más madera!”)para llegar rápidamente a su destino— conducía a la humanidad hacia su finfinal (en donde las cuentas cuadrarían perfectamente y todos los sacrificios ysufrimientos aparentemente vanos serían compensados y equilibrados, en dondetoda la aparente basura de la Historia —toda la “masa concreta del mal”— seríareciclada), y la guerra era simplemente una astucia de la razón o la lucha declases el motor de una Historia que acabaría definitivamente con el despilfarroy el desequilibrio contable, dando a cada cual exactamente el lote que sehubiera merecido.
  
  La entrada en crisis de estemodelo, el despertar de este sueño, fue por tanto ese momento en el cualllegamos a pensar que la basura acabaría devorándonos. Que era el fin delprogreso. Fue cuando empezamos a temer que moriríamos asfixiados entre nuestrospropios desperdicios, como hemos visto que sucedía en algunas viejas ciudadesdel tercer mundo que, por no necesitar un tratamiento especial de las basuras,carecían de infraestructura de traslado y acumulación de las mismas, y a lasque la repentina introducción masiva de la producción y el consumo industrialesha convertido en enormes estercoleros irrespirables.
  
  
  José Luis Pardo, Nunca fue tan hermosa la basura, Revista Observaciones filosóficas, nº 12, 2011

• abril 10, 2012
• 23:29

  Asesinos en serie, instinto asesino y, sin embargo, declive de la violencia

   » ‎ El club de los filósofos muertos
  El psicólogo evolutivo de la Universidad de Texas, David Buss, discute con Punset sobre el "instinto asesino" de los homo sapiens sapiens, esos mismos que pueden con Aliens y Depredadores. Las chicas no se salvan de ser unas asesinas en potencia, aunque en su caso de forma y por motivos diferentes.
  
  
  
  
  Los comentarios de los espectadores son muy interesantes...
  
  En Documentos TV emitieron un interesantísimo documental sobre asesinos en serie de Estados Unidos y los condicionamientos biológicos y culturales que llevan a alguien a querer matar a otros de su misma especie
  
  
  
  Paradójicamente el mayor especialista mundial en asesinos en serie, James Fallon, descubrió que él mismo tenía un cerebro típico de psicópata. Veremos la importancia de la tecnología, el escaner cerebral, para estudiar las "mentes criminales" así como la diferencia entre "psicópatas" y "sociópatas".
  
  Sin embargo, y a pesar de que ese "instinto asesino" sigue vigente en nosotros, en los últimos cientos de años se está produciendo un declive de la violencia en todo el mundo. El psicólogo evolutivo de la Universidad de Harvard, Steven Pinker, le explica a Punset los motivos
  
  
  
  Por último, veremos la mejor recreación artística del fenómento de la violencia, concretamente la película El silencio de los corderos, una obra maestra de la representación del mal en la figura del genial psiquiatra psicópata Hanníbal Lecter, interpretado de una manera terrorífica por Anthony Hopkins.
  
  
  
  PD. Esta parodia de La hora chanante la entenderéis mejor después de ver la película
  
  

• 23:10

  14 d’abril per la filosofia

   » ‎ L'home que mira

  Davant el perill de desaparició de l’ètica a Secundària i contra la marginació de la filosofia al batxillerat, el 14 d’abril concentració i cercavila de protesta a Barcelona. Comença a les 11 del matí a l’Ateneu Barcelonès i durarà fins quarts de dues (davant la catedral). Us hi esperem.

  [adhocfilo.wordpress.com]

• 18:21

  ¿Será la libertad sólo una ficción? (2)

   » ‎ carbonilla
  Después de dos trimestres investigando sobre temas tales como la percepción, la inteligencia simbólica, las bases lógicas del conocimiento o el método científico, al introducirnos en las cuestiones propias de la filosofía práctica compruebo que el problema de la libertad es, con mucho, el tema que más interés genera en los alumnos. En la última […]

• 14:02

  Grapas (un relato de Pablo Rivera).

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  Pablo Rivera nos ha enviado este relato a la sección "Los alumnos escriben". No importa que ya no sea alumno nuestro porque 1) lo fue; 2) escribe y 3) lo hace como podéis ver, así que aquí lo tenéis.
  
  Grapas
  No hace mucho, descubrí que tengo una manía obsesiva con las grapas. En ellas encuentro un placer insospechado que jamás he logrado experimentar con ningún otro material físico. La crueldad que desprenden sus acciones me permite conducir toda mi ira y conseguir una personalidad pacífica e inocua.
  Disfruto con su sufrimiento, y también con su maldad torturadora. No sólo la grapadora evoca en mi mente la forma de un revólver, sino que en ocasiones me sorprendo a mí mismo ofreciendo en sacrificio a cientos de grapas.
  Observo de cerca como se doblan poco a poco por la presión que mis manos ejercen sobre el mango del instrumento metálico. Cuando ya han sido plegadas por completo, falta el último empujón que las prensa totalmente, y con el siento un placer nirvánico. Y después otra, y otra. Así toda mi rabia es pagada por las pobres grapas que caen moribundas al suelo con peligro de arañar la tarima que pusimos nueva el año pasado. Y así voy creando un cementerio entero diario a mi alrededor, sin apenas ser consciente de ello. Si no es suficiente, puedo llegar a doblarlas y retorcerlas con los dientes de la forma más extravagante posible, destrozando su pequeña columna vertebral metálica.
  El chasquido es constante en mi habitación. Ellas son mis ojos, mis manos, mis oídos. Me ayudan a explorar todos los rincones de mi mundo con detalle. Aunque también vivo con el temor que alguna me pille despistado y se introduzca maliciosamente en mi cuerpo, bajo mi epidermis, y acabe dominándome. Porque mis experiencias tan íntimas con ellas me han hecho ver que todo oprimido se convierte alguna vez en opresor. Pueden ser malvadas, dañinas, insensibles. Y es esa crueldad la que verdaderamente funciona como mi vía de escape, gracias a nuestra mágica conexión. Mis impulsos eléctricos demoníacos se escapan por el metal como si de un rayo se tratasen, mientras mi conciencia se ve empañada por un falso alivio.
  No obstante, cierto día, quitando las grapas de unos folios, descubrí que de los pequeños orificios manaba un hilillo de brillante líquido rojo. Me asusté al instante. No podía ser. Se trataba de folios reciclados que mi madre traía antes del trabajo. Papel resucitado después de muerto, de color momificado. No era comparable con el inocente folio blando de papelería que desconoce aún las letras de tinta, los trazos del carboncillo o los chiles de la papelera. Era un papel viejo y sabio, Y mi grapa lo había hecho sangrar. Mi grapa a través de mí y yo a través de mi grapa. Me empezaron a entrar síntomas de un ataque de ansiedad. Mojé el meñique en el rojo fluido y me lo llevé a la boca. El característico sabor de la tinta. Respiré profundamente con la sensación de un asesino que se cree su falsa inocencia. Pero, lo siento, no es culpa mía. Son las grapas.
  Yo no puedo vivir sin ellas ya. Soy como ellas me han ayudado a hacerme. Sin la descarga diaria me convertiría en el monstruo que siempre he intentado reprimir. Soy un adicto. Un adicto oculto, cotidiano y aparentemente vulgar.
  No sé si mi vida tiene un fin determinado. Ni me apetece planteármelo. Pero puedo asegurar que para mí si lo tiene la vida de las grapas que caen en mis obsesivas manos. La lástima es que la suya sea demasiado corta.

• 11:49

  Aprendre, ensenyar; superem la noció d’autoritat

   » ‎ EN-RAONAR
  Massa sovint, i després del canvi de careta del franquisme, es començà a atribuir erròniament el títol de co-eduació a l’ensenyament mixt que incipient, començava a introduir-se als centres de l’estat espanyol. Ara per ara, més de 30 anys després … Continua llegint →

• 10:44

  ¡Pobre diablo!

   » ‎ El café de Ocata
  
  
  Para los interesados en la historia que ilustra la imagen: Ratak-monodosico
• 0:38

  Están ustedes invitados

   » ‎ El café de Ocata
  
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• abril 09, 2012
• 22:15

  Treball de Recerca

   » ‎ EN-RAONAR
  L’any que ve serà l’últim any d’institut i serà el més difícil i estressant; tindrem més exàmens, ens haurem de preparar per a la Selectivitat i a més a més, haurem de fer el Treball de Recerca. El Treball de … Continua llegint →

• 11:18

  ¡Con lo fácil que es todo!

   » ‎ El café de Ocata
  Quiñonero, comme d'habitude, en estado de gracia:
  

  Sería muy fácil evitar esas críticas y complacer a quienes evocan otras alternativas económicas, políticas, sociales, otros modelos democráticos.
  Bastaría con que España diese la espalda a Europa y saliese voluntariamente de la zona euro:

   Se recomienda una visita al Infierno.
• 7:33

  Open Minded

   » ‎ El café de Ocata
  Yoan Capote. Open Minded.
• abril 08, 2012
• 17:36

  Domingo de Resurrección

   » ‎ El café de Ocata
  "I hope for the day when everyone can speak again of God without embarrassment"
  
  Paul Tillich
• abril 07, 2012
• 14:21

  ... y cada noche sábado

   » ‎ El café de Ocata
  Leyendo a Ruiz Quintano, que escribe hoy sobre La Canina, he recordado un sarcófago romano que juega irónicamente con el precepto délfico que tanto impactó a Sócrates, "Conócete a tí mismo". Conocerse a uno mismo es, entre otras cosas, aceptar la propia mortalidad sin aspavientos. Pero hoy, mientras que no tenemos reparos en mostrar la carne viva en cualquier circunstancia y de cualquier manera, ocultamos la carne muerta. No se debe, por ejemplo, enseñarla a los niños, no sea que se vayan a traumatizar. El pecado de la carne es hoy el de la impudicia de la carne muerta. En los funerales ocultamos el cadáver y contratamos a músicos, para hacer de la muerte algo sentimentalmente etéreo. Nos cuesta entender que alguien esté dispuesto a dar la vida por nosotros, especialmente si después hemos de decidir qué hacer con su cadáver.
  
   
  ¿Cómo afecta todo esto a la percepción de lo noble? La nobleza se ha entendido tradicionalmente como la dedicación en cuerpo y alma a algo que es más grande que uno mismo. En la posibilidad de esta dimensión finalista de la existencia humana se encuentra la singularidad de lo humano. Si la eliminamos o la reducimos nos vemos abocados a tener que explicar lo humano a partir de lo infrahumano. Por ejemplo a partir de Darwin. Parece evidente que para preservar la integridad del cuerpo es del todo imprescindible resistirse a entregar la propia fidelidad a causas que nos exijan "demasiado".
  Más cosas sobre La Canina: aquí y aquí.

• abril 06, 2012
• 22:39

  Adivinanza de las dos mujeres.

   » ‎ Filolaberinto bachillerato
  Dos mujeres caminan charlando por la calle. Al doblar una esquina ven acercarse a dos hombres y dicen:
  

  Ahí vienen nuestros padres, maridos de nuestras madres, padres de nuestros hijos y nuestros propios maridos.

  ¿Quiénes son esos dos hombres?

• 20:44

  ENLACE MUY INTERESANTE DE PERE MARQUES

   » ‎ UN LUGAR PARA APRENDER FILOSOFÍA

  [www.peremarques.net]