Dentro del Máster en Cuidadanía y Derechos Humanos organizado por las universidades de Barcelona y Girona, Ursula Wolf impartirá un seminario los próximos días 29 y 3o de junio de 2009 sobre “La ética y los animales” y Seyla Benhabib, los días 1 y 2 de julio sobre “Ciudadanía democrática y diversidad cultural”.

Las cuatro sesiones se celebrarán de 17h a 21h en la Sala Gran de la Facultad de Filosofía de la UB (c/ Montalegre 6-8).

Un viaje al pasado a través de citas célebres que ya forman parte de la memoria colectiva. Expresiones acuñadas por 50 personajes del mundo de la política, la literatura, la ciencia o la filosofía, centradas en su entorno histórico por el escritor alemán Helge Hesse

HELGE HESSE
DOMINGO - 21-06-2009

Sólo sé que no sé nada
Sócrates (hacia 470-399 a. C.)

Cuando el año 400 a. C. se acercaba a su fin, un tal Meletos presentó en Atenas un escrito de acusación. Su argumentación parecía algo traída por los pelos, y la pena solicitada, ridículamente exagerada. Meletos acusaba al filósofo Sócrates, de setenta años, de no reconocer los viejos dioses e incluso introducir dioses nuevos y de corromper a la juventud; y por ello había que aplicarle nada menos que la pena de muerte.

Sócrates era por aquel entonces el filósofo más conocido de Atenas. Sin embargo, y por grande que fuera su fama, no se le tenía en absoluto por un ideal de su tiempo. Muchos de sus conciudadanos consideraban su actitud, su aspecto y su estilo de vida como una afrenta. A menudo, abordaba a desconocidos en medio de la calle y entablaba con ellos conversaciones filosóficas que no siempre terminaban de forma agradable. Al que quisiera ir por la tarde a comprar al ágora, la plaza del mercado de Atenas, podía sucederle que no pudiera llevar a cabo su deseo porque un hombrecillo sucio y desaliñado, de nariz aguileña, cabezón, de pelo ralo y frente ancha y pronunciada, le clavaba la mirada y, sin que viniese a cuento, le preguntaba qué era la sabiduría o qué podía considerarse bueno y justo. Si el otro respondía, Sócrates le formulaba inmediatamente la siguiente pregunta, que generalmente ponía en duda la respuesta anterior. Si el incauto ensayaba otra respuesta, ahora más meditada, recibía al instante otra pregunta de Sócrates, que abordaba de forma aún más incisiva las debilidades de su argumentación y que lo dejaba aún más perplejo y dubitativo. Al cabo de un rato, la mayoría pensaba seguramente que Sócrates sólo quería ponerles en ridículo. Ése no era, sin embargo, su objetivo: Sócrates preguntaba para adquirir conocimiento. Interrogaba de esa forma no sólo a los demás, sino también a sí mismo, poniendo constantemente en duda sus ideas y conclusiones. Esa forma de conversación en la que el maestro plantea siempre otra pregunta y anima al alumno a meditar sobre las preguntas que le son formuladas y sobre lo que quiere decir en las respuestas que da, para así alcanzar el verdadero saber, recibe en filosofía el nombre de método socrático; era el instrumento más valioso de Sócrates en su pugna por alcanzar el verdadero conocimiento y la actitud correcta que se desprende de éste.

KARIM ASRY - San Sebastián
EL PAÍS - Futuro - 17-06-2009

"Creo que la vida es inherente al universo", sentencia el estadounidense Stuart Kauffman, una de las voces más autorizadas de la biología evolutiva y uno de los gurús de la llamada teoría de la complejidad. Profesor de la Universidad de Calgary (Canadá), Kauffman carga contra el reduccionismo científico que sostiene que, si se tuvieran los parámetros de todas las partículas del universo, se podría deducir todo el futuro a partir de una teoría final. Lleva años cuestionando la ortodoxia darwiniana y su postulado de que la selección natural es el único principio de la evolución de la biosfera. Él no niega a Darwin, pero afirma que no basta. Su visión incluye un principio, el de la autoorganización, que interactúa a su vez con la selección natural en el proceso evolutivo. "La red de la vida, el sistema más complejo que conocemos en el universo, no rompe ninguna ley de la física y, sin embargo, es parcialmente sin ley, incesantemente creativa".

JESÚS MOSTERÍN
BABELIA - 13-06-2009

Filosofía. Mario Bunge, que en septiembre cumple 90 años, es el filósofo hispano (en sentido amplio) más importante de su generación. Nacido en Argentina, se doctoró con el físico austriaco Guido Beck, aunque pronto dejó la física por la filosofía. Después de sonados encontronazos con peronistas y militares, en 1963 tuvo que abandonar Argentina. Tras una estancia en Estados Unidos y en Alemania, se estableció definitivamente en Canadá, en Montreal, en cuya Universidad McGill él y Marta, su mujer, obtuvieron sendas cátedras de filosofía y matemáticas. Trabajador infatigable, todavía no ha reducido su pasmoso ritmo de producción. Su ingente obra está destinada a promover una visión sistémica y materialista del mundo. Todavía su penúltimo libro, A la caza de la realidad (Gedisa, 2006), constituye una vigorosa y penetrante defensa del realismo materialista, entendiendo por materia lo mutable o cambiante, por contraposición a la inmutabilidad de las ficciones y de los constructos abstractos de la matemática.

Las escuelas de negocios refuerzan sus contenidos de reflexión moral

MANUEL ÁNGEL-MÉNDEZ
NEGOCIOS - 07-06-2009

Los consejeros delegados de Lehman Brothers, Merrill Lynch y AIG comparten un currículo similar: ambición desmedida, sueldos desorbitados, especulación, bancarrota... Su estilo de gestión desató el vendaval financiero que devino en la actual crisis económica mundial. Una mirada más detallada a sus logros descubre otra sutil coincidencia. Estudiaron en algunas de las universidades y escuelas de negocios más prestigiosas del planeta.
Richard Fuld, MBA por la Stern School of Business de Nueva York, condujo a la quiebra a Lehman Brothers al operar con productos financieros de alto riesgo. John Thain, MBA por Harvard, pagó indebidamente 4.000 millones de dólares a los directivos de Merrill Lynch antes de venderlo a Bank of America. Y Edward Liddy, MBA por la Universidad George Washington, aprobó 165 millones de dólares en pagas extras a ejecutivos de AIG días después de que el Gobierno de Barack Obama rescatara la compañía con dinero del contribuyente.

Una exposición reivindica la vigencia del filósofo José Luis Aranguren

PATRICIA ORTEGA DOLZ - Madrid
EL PAÍS - 04-06-2009

Sin que sirva de precedente, empecemos por el final: "Ya no creo, sé". Con esa frase, escrita por el dibujante Máximo sobre un gran retrato de José Luis López Aranguren (Ávila, 1909-Madrid, 1996), finaliza la exposición que se presentó ayer en la Residencia de Estudiantes con motivo de que el próximo día 9 se cumplen 100 años del nacimiento del filósofo.

El CSIC recibe el archivo de José Luis López Aranguren

ELPAÍS.com - Madrid
ELPAIS.com - Cultura - 02-06-2009

La familia del filósofo español José Luis López Aranguren dona al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) el Archivo Aranguren, más de 20.000 documentos que reunió el filósofo durante su vida, han informado hoy fuentes de este organismo. La colección contiene correspondencia con políticos y escritores, solicitudes de colaboración y de orientación de partidos políticos y asociaciones, sus agendas personales, fotografías, dibujos y otros documentos relacionados con su vida profesional y personal. El objetivo de esta donación es que el material se destine al servicio público de la investigación científica.
El presidente del CSIC, Rafael Rodrigo, y seis familiares de Aranguren firmarán mañana el acuerdo. "La donación de estos documentos del filósofo permitirá a los investigadores, tanto del CSIC como de cualquier institución, conocer una parte importante de la vida del filósofo", detalla Rodrigo.

NORA CATELLI
BABELIA - 30-05-2009

Ensayo. Dos características raras posee este ensayo tan excelente como agudo. La primera es que interviene desde el psicoanálisis sobre los problemas de la cultura y de la Historia. Esto no hubiese sorprendido treinta años atrás, pero hoy son escasos los herederos directos de Freud que participan en los debates en torno al pensamiento del siglo XX, a pesar de que él es todavía uno de los autores más citados en filosofía política, crítica cultural y teoría de las artes. La segunda característica tiene que ver con la sutil imbricación de los conceptos psicoanalíticos -rigurosos aunque despojados de tecnicismos- con el devenir histórico.
He aquí el núcleo del ensayo: la perversión, tal como la definió Freud, "no sólo constituye un hecho humano presente en todas las culturas, sino que supone la existencia previa del habla, del lenguaje, del arte, e incluso de un discurso sobre el arte y sobre el sexo". A continuación, el desarrollo histórico: confrontar este lado oscuro con las modalidades de la transgresión, que hace visible lo perverso en todos sus aspectos, individuales o sociales. Desde lo sublime y lo abyecto en la Edad Media, que confinaba la perversión a ciertas prácticas, o en la Ilustración, que con Sade produjo la suma escrita de todas las abominaciones posibles, hasta nuestra modernidad, que en el nazismo invierte los movimientos previos. Entonces la perversión se transforma en criterio y funcionamiento general del Estado: se hace de la ciencia "el instrumento de un goce del mal" que escapa "a toda representación de lo sublime y lo abyecto" y así logra designar colectividades de hombres -judíos, homosexuales, gitanos- como mundo de perversos susceptibles, por ello, de ser reducidos a "restos contables y cosificados".

FEDERICO SIMÓN - Valencia
EL PAÍS - 25-05-2009

Adela Cortina, catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universitat de València y directora de la Fundación ETNOR, intenta aclarar en su último libro, Las fronteras de la persona. El valor de los animales, la dignidad de los humanos, dónde se acaban los derechos a medida que se baja la escala evolutiva y cuántos deberes ha contraído el rey de la pirámide con sus vecinos en el planeta Tierra. Y lo hace analizando los movimientos sociales y las corrientes de pensamiento sobre el tema. Ella lo tiene claro: los animales no tienen derechos, pero el hombre sí tiene deberes.
Pregunta. ¿La sociedad ha ido por delante de los pensadores?

Respuesta. Sería bonito decir que sí pero no. Pensadores que han hablado expresamente de los derechos de los animales se hunden en la noche de los tiempos. Incluso hay religiones anteriores al cristianismo que ya defienden a los animales aunque no hablen de derechos.

ADELA CORTINA
EL PAÍS - Opinión - 05-05-2009

La catastrófica crisis económica que vivimos, tan dolorosa para millones de personas con nombre y apellidos, ha estallado cuando está boyante el discurso de la Responsabilidad Social Empresarial (RSE)en memorias anuales, índices de empresas responsables, masters y publicaciones. La pregunta es inevitable: ¿era cosmética o ética?, ¿maquillaje para tener buena apariencia o vitaminas que fortalecen por dentro?
De todo hay, claro está, y existen causas de muy diverso género. Pero la crisis es también una prueba de que buena parte de las organizaciones del mundo económico y político no han asumido ese discurso, cuando en realidad pertenece a la entraña misma de esos mundos: no viene de fuera, sino que es suyo.

Una empresa inteligente -viene a decir el discurso- no opta por una ética del desinterés, cosa imposible para una empresa moderna, sino del interés común. No abandona el mundo de los incentivos, de la búsqueda del beneficio y la viabilidad, sino que trata de lograr su beneficio a través del beneficio compartido. Por eso intenta convertirse en esa "empresa ciudadana" que las gentes ven como cosa suya, porque genera riqueza material, trabajo y valores intangibles en su entorno. Apuesta por la transparencia que va generando confianza y forjando la reputación, valores sin los que es difícil mantener la viabilidad. Por eso, la empresa prudente trata de conocer las aspiraciones de sus grupos de interés y de responder a ellas. Responsabilidad, transparencia y confianza son entonces imprescindibles para alcanzar el bien de la empresa al medio y largo plazo. Siempre que exista un marco institucional capaz de asegurar razonablemente que se cumplen las reglas de juego.

No ha funcionado en demasiados casos el marco institucional, encargado de controlar las actuaciones financieras, de poner sobre aviso a inversores y a consumidores. Han fallado los marcos y por eso es necesario el control. Pero a pesar de la convicción leninista de que "la confianza es buena, pero el control es mejor", los dos son imprescindibles. Sin control, los bancos juegan al riesgo excesivo, al préstamo basura un día y a no prestar al siguiente, los ayuntamientos avalan recalificaciones, los consumidores se endeudan más allá de lo razonable y llega un tiempo en que el tren de la actividad económica da un brusco frenazo. Que parece que, al menos en parte, es lo que nos ha pasado. Pero sin confianza decaen las transacciones, disminuye la inversión, escasean los préstamos, cierran las empresas, aumenta el desempleo y crece el sufrimiento.